Utställning SiedlungsRequiem ("Requiem för byarna") hölls i München-galleriet Lothringer13 från 16 november till 16 december 2018.
Elena Markus (Kosovskaya) - arkitekt, historiker och arkitektteoretiker, föreläsare vid tekniska universitetet i München
Hur uppstod ämnet bosättningar, hur utvecklades det?
- Det började med det faktum att jag och fotografen Yuri Palmin intensivt tog upp idén om bosättningar och samarbete på exempel från Schweiz. Vårt med Yura
Vi visade utställningen i Arch Moscow 2016 - en fotoutställning, grafiskt material och analys av sju schweiziska byar under förra seklet, karakteristiska för deras tid och samtidigt originella i idé och form. Efter denna forskning ville jag göra ett mer generellt projekt, bok eller utställning, inte bara knuten till Schweiz. När allt kommer omkring, vad som är intressant och det förvånade mig och Yura när vi diskuterade vårt schweiziska projekt: å ena sidan är byn ett modernistiskt fenomen i förhållande till eran och stilen, och det finns ett otaligt antal böcker om olika byar, särskilt 1920-talet. Men samtidigt finns, såvitt jag vet, fortfarande inte en enda publikation om teorin eller historien om den allmänna idén om byn, och inte bara om specifika exempel (som till exempel Kenneth Frampton gör i hans uppsats i boken om Halen).
Men varför började allt med intresse för schweiziska byar?
- Schweiziska townships är faktiskt prototypen för schweiziska statskap, ett system som grundades som en permanent kompromiss för majoritetens bästa. Så till exempel är inte ens en chef för det schweiziska edsförbundet en politiker utan ett kollektiv på sju personer - schweiziska federala rådet, som återspeglar röstfördelningen i parlamentet. Därför bestämde vi oss för att fokusera på arkitekturen i schweiziska byar och inte ens så mycket en utställning som en visuell och textuell studie. Vi betraktade å ena sidan så välkända exempel som byn Werkbunda Neubühl (1930-1932) och byn Halen, byggd av Atelier 5 i början av 1960-70-talet; å andra sidan, till exempel den postmoderna byn Seldvila nära Zürich, om vilken få människor fortfarande är kända.
-
zooma 1/4 schweiziska byn Halen Foto © Yuri Palmin
-
zooma 2/4 schweiziska byn Halen Foto © Yuri Palmin
-
zooma 3/4 schweiziska byn Halen Foto © Yuri Palmin
-
zooma 4/4 schweiziska byn Halen Foto © Yuri Palmin
Schweiziska byn Halen. Foton av Yuri Palmin
-
zooma Schweiziska byn Neubuehl Foto © Yuri Palmin
-
zooma Schweiziska byn Neubuehl Foto © Yuri Palmin
Schweiziska byn Neubühl. Foton av Yuri Palmin
-
zooma 1/6 Den schweiziska byn Seldvila Foto © Yuri Palmin
-
zooma 2/6 Den schweiziska byn Seldvila Foto © Yuri Palmin
-
zooma 3/6 schweiziska byn Seldvila Foto © Yuri Palmin
-
zooma 4/6 Den schweiziska byn Seldvila Foto © Yuri Palmin
-
zooma 5/6 Den schweiziska byn Seldvila Foto © Yuri Palmin
-
zooma 6/6 Den schweiziska byn Seldvila Foto © Yuri Palmin
Den schweiziska byn Seldvila. Foton av Yuri Palmin
Men de är alla väldigt nyfikna. En av de grundläggande punkterna var insikten att idén om ett schweiziskt samhälle - eller snarare ett samhälle - förkroppsligas på ett liknande sätt, främst i byarna i den tyska delen av Schweiz: i den franska och italienska delen av landet., idén om betydelsen av egendom är starkare; skillnaden är antagligen historiskt baserad på skillnaden mellan forntida germansk och forntida romersk markrätt. Schweiz politiska, ekonomiska och kulturella struktur manifesteras på detta sätt i byarnas miniatyrform - en sådan modell för en idealstat, eller till och med snarare en världsordning.
Hur uttrycks detta socio-politiska innehåll fysiskt i verkliga bosättningar, schweizare och andra?
- Det är uppenbart att all arkitektur är förknippad med politiska, sociala och andra aspekter av livet, i konfigurationen av bosättningar, men detta återspeglas tydligare än i andra typologier. I byn ser du mycket tydligt den sociala organisationen av rymden, som å ena sidan uttrycks i stadsplaneringsform och å andra sidan i typisering av "bostäder" och en tydlig fördelning av privata och offentliga mellanslag. Dessutom är arkitekturens oskiljaktighet från stadsplaneringskonceptet särskilt synlig här. Det vill säga det visar sig att byn inte kan kallas arkitektur, det är en slags”urbanistisk enhet”.
Om vi återvänder till utställningen i München, hur utformades dess koncept?
- Min kollega Nick Förster och jag gjorde utställningen tillsammans, och från början var det viktigt för oss att hitta en gemensam idé. Så vi kom till en förståelse av byn i förhållande till begreppet gemenskap (tyska: Gemeinschaft). Vad är en gemenskap? Det är lika svårt för honom att hitta ett konstant värde. Begreppet gemenskap beror alltid på ett specifikt sammanhang, på samhällets tillstånd vid ett givet tillfälle, d.v.s. det finns bara en släkting och inte en absolut definition av den, och byarna återspeglar i sin tur denna förståelse med hjälp av en specifik form: på detta sätt skapas en viss modell av samhället i byn. Denna punkt kan spåras i etymologin för det tyska ordet Siedlung, som kan översättas till ryska som en bosättning eller som en bosättning. Det är ingen slump att i katalogen till den berömda
utställningen på MoMA 1932, tillägnad modernism och internationell stil, beslutade curatorerna att inte översätta ordet Siedlung till engelska alls. Därför skiljer sig olika byar med olika idéer om kollektivitet mycket från varandra. Så, till exempel byarna i New Frankfurt, skiljer sig mycket från byn Werkbund i Stuttgart (1927). Och om vi tar byn Freidorf i kantonen Basel-Land, som Hannes Meyer byggde 1919-1921, tillhör den i sin idé snarare till 1800-talet, för det finns en nyckelperson hos den paternalistiska kunden som dikterar social ordning.
-
zooma Schweiziska byn Freidorf Foto © Yuri Palmin
-
zooma Schweiziska byn Freidorf Foto © Yuri Palmin
Schweiziska byn Freidorf. Foton av Yuri Palmin
För oss har bosättningen således blivit en arkitektonisk eller urbanistisk form som har konkretiserat idén om ett samhälle som är modernt för det i en konkret form. Här spelar idén om samarbete i dess sociala och ekonomiska betydelse en stor roll, men naturligtvis också tidigare utopiska idéer, till exempel de ideala städerna Mora eller Campanella, idéer om samhällsstrukturen i Hobbes, Rousseau eller Tönnis (han var den första och enda som beskrev teorisamhällen i sin bok Gemeinschaft und Gesellschaft).
Idén om en by kan fortfarande hittas idag: du kommer att känna igen dess bild i stugkomplex inhägnad med ett högt staket och i coliving, och i andra försök att skapa en bekväm miljö för livet med sina egna regler - båda vardagliga och arkitektoniska. Dessutom verkar sådana projekt vara mycket föråldrade i deras önskan att "förena" människor
”Det är därför vi skriver en dödsannons för byn och” begraver”den med stor ära (i motsats till samhället, som behöver tänkas om och inte skrotas). Vi tror att med ett sådant innehåll och med en sådan form är en uppgörelse redan ett irrelevant fenomen, trots att det nu i Tyskland, Schweiz och andra europeiska länder finns en ny våg av intresse för kooperativ och kooperativa bosättningar. Men tanken på den "tredje vägen", som byn fortfarande erbjuder oss istället för revolution och bevarande, är ett ämne för den socioekonomiska politiken från 1800-talet, inte 2000-talet.
Jag tror att bosättningen i dag just är deras isolering. Å ena sidan isolering som stadsplaneringsenheter, icke-inkludering i stadsomfattande utrymme. Å andra sidan genom att vägra att påverka lagstiftningspolitiken. När allt kommer omkring, om det i Tyskland nu, mot bakgrund av ständigt stigande priser på mark och bostäder, diskuteras ämnet att återuppliva kooperativrörelsen aktivt, visar det sig att ingen tror att staten dessutom borde stödja sin invånare. Isoleringen av bosättningar från stadsrummet är en återspegling av isoleringen av kooperativt samhälle från stadssamhället. Detta är ett stort problem som tar oss tillbaka till 1800-talet, när staten inte är redo eller inte kan ta hand om sina medborgare. Genom att främja idén om en bosättning från 1800-talet idag återvänder vi faktiskt till en situation som liknade den tiden. Det är viktigt att förstå detta problem för att kunna förändra uppfattningen om kooperativ rörelse, samhället och dess arkitektoniska former.
Samma situation är med delningsekonomin, som låtsas vara en positiv praxis, men i själva verket bara ersätter begreppet gemenskap och använder sin positiva image.
-
Image 
zooma Utställning SiedlungsRequiem ("Requiem för byarna") i München-galleriet Lothringer13 Foto © Nick Förster
-
zooma Utställning SiedlungsRequiem ("Requiem för byarna") i München-galleriet Lothringer13 Foto © Nick Förster
-
zooma 1/3 Utställning SiedlungsRequiem (Requiem för byarna) på Lothringer-galleriet i München13 Foto © Nick Förster
-
zooma 2/3 Utställning SiedlungsRequiem (Requiem för byarna) på Lothringer-galleriet i München13 Foto © Nick Förster
-
zooma 3/3 Utställning SiedlungsRequiem (Requiem för byar) i Lothringer-galleriet i München13 Foto © Nick Förster
Vi försöker dock inte kritisera den nuvarande situationen. Vårt projekt handlar inte om modern arkitektur utan om ett intresse för en mer generaliserad förståelse av byens idé. Som jag nämnde finns det ett stort antal böcker om specifika exempel på byar; Dessutom kan de kallas annorlunda vid olika tidpunkter, någon gång är de kommuner, då - bosättningar, bostadsrättsföreningar och så vidare. Men i alla dessa böcker finns det praktiskt taget ingen förståelse för byns begrepp. Och det här är en mycket intressant punkt. Å ena sidan finns det här viktigaste fenomenet arkitektur och stadsplanering under 1800- och 1900-talet, och samtidigt finns det praktiskt taget ingen reflektion över dess tema i arkitektursamhället. Naturligtvis kan vår utställning inte uppfattas som en seriös studie, det är snarare ett försök att föreställa sig hur teorin om "zidlungs" kan se ut. Det vill säga, vår idé är inte att berömma byn och tanken på samarbete (enligt den nya euforin som kräver lösning på bostadsproblemet med hjälp av kooperativa byar), men det är inte heller kritik. Detta är just ett försök till en djupare förståelse av de processer som ligger till grund för byens idé, dess teoretiska underbyggnad.
Vad var resultatet av utställningen?
Vi bestämde oss för att dess design (vi arbetade ut det tillsammans) också skulle vara huvudutställningen, det vill säga expositionens "interiör" - också en utställning. Utställningen skulle vara både ett objekt och ett uttryck, och inte någon form av dekoration, inom vilken objekt och texter visas. Vi gjorde också en katalog för utställningen; den designades av Nick Foerster. Både utställningen och katalogen består av fyra delar: "Mausoleum", "Altar", "Earth" och "Machine". Var och en av dem visas som ett objekt. I den första delen, med titeln "Mausoleet", hyllar vi idén om byarna och deras heroiska bortgång.
Den andra delen, "altaret", berättar om "det goda harmoniska diktaturen." Paradoxen är att tanken på en harmonisk gemenskap, som jag tror att vi alla strävar efter, är inneboende i våld. Å ena sidan är det omöjligt att tänka på en person utan att tänka på samhället. Å andra sidan finns det en idé om en ideal gemenskap, för vilken varje person måste förändra sig själv på något sätt. De där. å ena sidan finns det en idé om en bättre och mer rättvis samhällsstruktur och å andra sidan outhärdligt tryck på varje person att följa denna mall. Till exempel demonstreras detta av Robert Owens erfarenhet, som framträder mot bakgrund av den framväxande "aggressiva" kapitalismen. Detta är ett försök att hitta ett svar på frågan om hur du kan skapa en miljö som inte följer hårda ekonomiska lagar, men inte med hjälp av en revolution utan som ett system i ett system ("tredje vägen").
Naturligtvis behövs enighet. Men på många sätt har den verkliga konsensusen nu ersatts av populistiska idéer om otillåtlighet av skillnader (kulturella, beteendemässiga, etc.) Chantal Mouffe i
hans bok om vänsterpopulism talar om farorna med pseudodeltagande som strider mot produktiv konflikt i allmänhetens intresse. Jag är ganska sympatisk mot hennes konfliktposition, för hon försöker övervinna den opolitiska politiken som har ersatt idén om en”rätt” gemenskap. På samma sätt skriver Markus Missen i sin bok A Nightmare of Participation om det problem som har uppstått från önskan att involvera så många människor som möjligt i alla beslutsfattande, eftersom ett sådant försök att utjämna alla konflikter inte alltid leder till det bästa resultat.
-
zooma 1/3 "Mausoleum" (detalj) från katalogen "Requiem för byarna" © Nick Förster
-
zooma 2/3 Unheimliche Heimat ("Ominous Homeland") från katalogen Requiem for the Villages © Nick Förster
-
zooma 3/3 "Crash" från katalogen "Requiem for Villages" © Nick Förster
Det tredje kapitlet, "Maskinen", i betydelsen "en bil för bostäder", talar om sambandet mellan den tekniska utvecklingen och arkitekturen i Fordist-eran. Här pratar vi inte bara och inte så mycket om kritik mot rationalisering utan om dess olika betydelser. Det är uppenbart att detta beror på ekonomisk och teknisk utveckling, rationalisering av produktion och massproduktion, som överförs till arkitektur, och som fram till i dag har kritiserats hårt. Men till exempel Basel-arkitekten Hans Schmidt, som besökte Sovjetunionen i början av 1930-talet, skriver i sina anteckningar att rationaliseringen av arkitekturen är ett mycket viktigt ögonblick för att skapa arkitektur för samhället. Arkitektur är aldrig individuell och samhället kan inte existera i ett individuellt utrymme. Strävan efter individualitet är bara en återspegling av den kapitalistiska pseudoindividuella världen och inte alls social jämlikhet. Således visar social jämlikhet, överförd till byns arkitektoniska form, för varje medlem av samhället sin jämlikhet med andra medlemmar i samhället. Därför, i vilken by som helst, är just denna komponent mycket viktig - likheten i dess olika delar och deras förhållande till varandra.
Det sista kapitlet, "Land", handlar om problemen med markägande, spekulation och så vidare. Idén om kooperativ rörelse har positionerat sig sedan 1800-talet som den så kallade tredje vägen. Som tillbakadragande av den kapitalistiska komponenten - fullständig eliminering av spekulation i mat och mark i kooperativets begränsade samhälle. Problemet med spekulation, särskilt markspekulation, ligger utan tvekan till grund för kooperativrörelsen och som en följd av framväxten av byns moderna typologi. Detta problem är fortfarande relevant idag - inte mindre än 150 år sedan. Den enda frågan är i vilken utsträckning byns samhälle idag är en adekvat lösning på markproblemet - genom att skapa en struktur i strukturen. Därför behövs idag en ny politisk diskussion om markrättigheter, även om det är förståeligt, med hänsyn till den historiska upplevelsen av olika -ismer, hur svårt det är att föra en sådan konversation idag. Förknippat med detta är ett viktigt problem för samhället och, tillsammans med det, byn, som ideologiskt mycket lätt kan överföras till totalitära begrepp: det är därför det bland annat var så framgångsrikt under nationalsocialismens dagar i Tyskland.
-
zooma Schweiziska byn Trimli Foto © Yuri Palmin
-
zooma Schweiziska byn Trimli Foto © Yuri Palmin
Schweiziska byn Trimli. Foton av Yuri Palmin
-
zooma 1/3 schweiziska byn Mehr als Wohnen (MAW) Foto © Yuri Palmin
-
zooma 2/3 schweiziska byn Mehr als Wohnen (MAW) Foto © Yuri Palmin
-
zooma 3/3 schweiziska byn Mehr als Wohnen (MAW) Foto © Yuri Palmin
Schweiziska byn MAW. Foton av Yuri Palmin
Du och Nick Förster börjar Zidlungs historia med XIX-talet, och före början XX-talet är detta nästan uteslutande historien om inte arkitekter, utan filosofer, reformatorer, industriister-filantroper (samma utopiska socialister) och författaren till idén om en trädgårdsstad, Ebenezer Howard, hade heller ingen arkitektutbildning. Och sedan, en efter en, dyker arkitektoniska "nya världar" upp. Vad förknippar du med en sådan periodisering av "yrkesanslutning"?
- Det här är en mycket bra fråga. 1800-talet är naturligtvis paternalismens tid, ett försök att ändra den sociala världsordningen gradvis, inifrån, med hjälp av”öar” där rättvisa regerar och där arkitektur bara är ett hjälpmedel. Det tjugonde århundradet är historien om just arkitekter, en arkitektonisk idé som kräver att förändra mänskligt medvetande genom form.
Så, projekten från Owen och Fourier är intressanta just för att de är ren ideologi, lika med arkitektur. På 1900-talet blir en arkitekt snarare (eller vill verkligen bli) en lärare, en organisator av livet.
En arkitekt är skaparens skapelse. Denna del av byarnas historia är i hög grad korrelerad med tanken på paternalism som en del av upplysningen. Här är arkitekten ett barn av upplysningen, som ärver idén att "göra om" världen.
