Med berättelsen om HSE-föreläsaren Lev Maciel Sanchez om arkitekten Antonio Barluzzi, som under första hälften av 1900-talet byggde kyrkor på platserna för evangeliska händelser, fortsätter vi det gemensamma projektet för Archi.ru och vägbeskrivning "History of Art" från fakulteten för historia vid Higher School of Economics ". ***
Antoni Gaudis arbete anses vanligtvis unikt mot bakgrund av modern arkitektur. Och nästan ingen kommer ihåg mästaren som är nära honom både i anda och i kreativa tillvägagångssätt, hans namne Antonio Barluzzi.
Antonio Barluzzi
Foto: Bonio, Wikimedia commons
Han var en generation yngre än Gaudi och påverkades av sitt arbete, var också en nitisk katolik (han skulle till och med ta prästadömet med den franciskanska ordningen) och kombinerade religiös symbolik, historiskt minne och handgjorda material i sina byggnader. Som italienare skapade han alla sina berömda verk i det heliga landet. Hans arbete föll under första hälften av 1900-talet, en period av förändring, när Palestina 1917 gick över från det ottomanska riket till britterna och 1948 bildades staten Israel. Tiden för brittiskt styre är den glänsande tiden för lokal modernism, vars mest slående monument är Tel Aviv. Barluzzi, å andra sidan, var inte byggaren av det nya, utan traditionen - och förnyaren - av traditionen. Före första världskriget var Jerusalem ett slags arkitektoniskt slagfält för stormakterna, främst Tyskland, Frankrike och Ryssland, som alla aktivt försökte bevisa sin överlägsenhet med stora kyrkoprojekt. Efter imperiernas död i världskriget upphörde kyrkarkitekturen att vara ett politiskt instrument, och här kom Antonio Barluzias arbete till nytta, för vilken den kristna känslan av templet är mer relevant än historiska minnen och politisk representation. Naturligtvis finns det för detta ändamål inget bättre land i världen än den Helige. Barluzzi skrev att eftersom varje tempel står här på platsen för en specifik händelse i Kristi liv, bör den arkitektoniska bilden också förkroppsliga den religiösa upplevelsen som orsakats av denna händelse. Han blev en av de få i arkitekturhistorien som satte upp en sådan upt och visste hur man skulle lösa den.
Antonio Barluzzi (1884-1960) föddes i Rom, hans mor kom från den berömda dynastin av arkitekterna Buziri-Vici. År 1912 kom han först till Jerusalem, där han hjälpte sin bror Giulio i arbetet med komplexet på det italienska sjukhuset i Jerusalem. 1914 var han tvungen att åka till Rom, men 1917 återvände han och kom in i Jerusalem tillsammans med de allierade trupperna. Snart beställde chefen för de lokala franciskanerna, Ferdinando Diotallevi, honom att arbeta med två projekt på en gång - templen i Getsemane trädgård i Jerusalem och på berget Tabor - som blev det viktigaste i hans arbete.
Templet för Kristi lidande i Getsemane (1919-1924) blev den mest berömda byggnaden av Barluzzi. Det är bättre känt som kyrkan för alla nationer eftersom det byggdes med medel från katoliker från ett antal länder i Europa och Amerika. Till minne av Kristi bön i Getsemane trädgården natten för hans arrestering, är den mörkare med målat glas och dekorerad med bilder av olivträd. På framsidan finns en stor mosaik "Kristus som medlare mellan Gud och människan" (Giulio Bargellini), som förklarar innebörden av Kristi offer. Huvudaltaret med en sten är markerat med en ljus accent, på vilken, enligt legenden, Kristus bad den natten.
Kyrkan är byggd på grunderna till en tidig kristen basilika och följer dess plan; golvet innehåller fragment av forntida mosaiker, och valven är dekorerade med nya mosaiker, men gjorda i den tidiga kristna andan. Utrymmet i templet ser stort och solidt ut tack vare de många kupolvalv - gamla basilikor som aldrig överlappar varandra - och tunna kolumner av rödpolerad sten. Från utsidan verkar templet för mig mindre lyckligt lottat. Den har en djup portik, är knäböj, sträckt i längd och saknar vertikala accenter. Inredningen förstoras uttryckligen: grupper av korintiska kolonner i portiken och statyer av evangelister med öppna evangelier, tång på sidofasaderna, akroteria. Templet står inför ljus natursten, som effektivt skiljer det mot bakgrunden av den mörka grönskan i Oljebergets sluttning.
Den mest framgångsrika byggnaden av Barluzzi är omvandlingskyrkan på Mount Tabor (1921-1924). Liksom de flesta av arkitektens byggnader uppfördes den på ruinerna av en gammal byggnad, i det här fallet - en kyrka från korsfararnas tid; hennes tron och apsens botten bevaras i kyrkans krypt. I själva verket ligger denna tron exakt på den plats där Kristus stod vid tidpunkten för förvandlingen, när han avslöjade sin gudomliga väsen för sina lärjungar. Ovan, i huvudapsen, är Transfiguration-mosaiken, på vilken solens strålar faller den 6 augusti, reflekterad från en spegel som är speciellt placerad på golvet. Profeterna Elia och Mose, som stod på vardera sidan om den, är tillägnad speciella kapell i kyrkans torn.
I detta fall kom Barluzzi för ett tempel med en specifik och mycket original historisk bild - den syriska basilikan från slutet av 500-talet i Tourmanin, vars utseende var allmänt känt tack vare rekonstruktionen av den franska arkeologen Viscount de Vogue. Den hade en tvåtornad fasad, extremt sällsynt för tidig kristen arkitektur, med en djup välvd loggia mellan tornen. Barluzzi inskrev bågen i en dekorativ gavel som noggrant upprepade tornens form. Liksom Vogue har Barluzzi autentiska former av syrisk arkitektur - en solid massiv av murade väggar, från vilka alla former är utskurna, mycket breda bågar av inredningen, en kontinuerlig fris som flyter runt alla fönster på tre sidor - kombineras med några ganska fiktiva detaljer, till exempel, slutar torn i en anda av europeisk nygrekisk stil. Interiören löses också effektivt, där Transfigurationens plats framhävs av en stor öppen krypta, som sällan bara finns i romansk arkitektur.
Den sista stora byggnaden av Barluzzi var templet i förorten Jerusalem, Ain-Kareme, som åter beställdes av fransiskanerna. Arbetet utfördes 1938-1955 med en paus för Barlutias tvångsavgång under andra världskriget. Templet på den pittoreska trädbevuxna sluttningen av berget är tillägnad mötet med Maria och Elizabeth - en evangelisk händelse när Mary gick till sin också gravida kusin Elizabeth.”När Elizabeth hörde Marias hälsning, hoppade barnet i hennes livmoder; och Elizabeth blev fylld av den Helige Ande och ropade med hög röst och sa: välsignad är du bland kvinnor, och välsignad är din livmoders frukt! Och varifrån kom det för mig att min Herres mor kom till mig? " Som svar uttalade Mary doksologin "Min själ förstorar Herren …", känd i västerländsk kristen tradition från det första latinska ordet Magnificat. Keramiska tabletter med denna bön på mer än 40 språk placeras i templet. I den nedre kyrkans grotta, som redan byggdes när Barluzzi började arbeta, finns en brunn med en källa, enligt legenden, igensatt vid mötet.
Templets arkitektoniska utseende är blygsamt. Den har en avlägsen likhet med de medeltida basilikorna i Rom och kanske stora gotiska tempel, men i allmänhet saknar den levande påminnelser. Liksom många kyrkliga byggnader i Jerusalem står den inför med ljus sten och är utrustad med ett högspetsat klocktorn. I dess ljusa hallinteriör framhävs stämningen av glädjande lätthet och till och med barnslig naivitet, det finns många tidiga kristna föreningar i dekorationen.
Under de senaste åren av arbetet med kyrkan i Ain Karem skapade Barluzzi ytterligare två små byggnader.
Det första var änglarnas tempel i det så kallade herdarnas fält i Beit Sahur nära Betlehem (1953-1954). Enligt evangeliets berättelse var änglarna de första som informerade herdarna för de närliggande hjordarna om Kristi födelse och de kom för att tillbe barnet. Ett litet tempel från utsidan liknas vid ett beduintält, dess kupol är transparent och stöds av stolpar som är tunna som rep. Bilderna i nischerna är tillägnad evenemangets huvudsakliga tomter: änglarnas utseende, tillbedjan av barnet och herdarnas återkomst till sina får.
Den andra - den berömda kyrkan Dominus Flevit (det vill säga "Herren grät") i Jerusalem (1954-1955) - blev den sista anmärkningsvärda katolska byggnaden i staden. Den placeras på den plats där Jesus enligt legenden stannade när han kom in i Jerusalem. När han tittade runt i staden grät han och förutspådde förestående ruin åt honom. Barluzzi liknade hela templet med en tår och täckte det med en hög, strömlinjeformad kupol. I hörnen på taket placerade han fartyg som liknade de där forntida sörjande samlade tårar. Templets altare är inte vänd mot öster utan mot väster, eftersom det finns en vacker utsikt över Jerusalem därifrån - metoden för att ansluta det inre utrymmet med det yttre, applicerat av Barluzzi också i kyrkans krypt på Mount Tabor.
Ända sedan han lämnade till Italien under kriget har Barluzzi arbetat med megaprojekt. Han föreslog att återuppbygga den kristna världens huvudsakliga helgedom, den heliga graven, riva en del av den gamla stadens byggnader och förse det enorma templet med spiralkupoler och klocktorn, vilket påminner om antingen minareter eller tornen i Gaudís Sagrada Familia. Han tillbringade nästan 15 år på projekt för en ny förkunnelsekyrka i Nasaret, som skulle likna den parisiska Sacre Coeur. Men som ett resultat, 1958, gavs ett annat, fundamentalt modernare projekt som byggdes (1960-1969, Giovanni Muzio). Luften var redan genomsyrad av förnyelsens anda (det fanns 4 år kvar innan andra Vatikankatedralen), och ingen behövde eklektisk arkitektur laddad med historiska allusioner. Detta var en chock för Barluzzi, han åkte till Rom, där han snart dog.
Antonia Barluzzi är förmodligen inte en stor, men en djup och begåvad mästare. Hans rörande religiösitet och uppmärksamhet på detaljer gjorde det möjligt för honom att lyckas mer än andra med att översätta idealen för franciskanerkloster till modernt språk. Hans ursprungliga verk var det sista slående fenomenet i det kristna arkitekturen i det heliga landet.
projektet Archi.ru och riktningen "History of Arts" fakulteten för historia vid Higher School of Economics
