Stephen Hall sticker ut bland samtida arkitekter för sitt poetiska synsätt på design. Han förstår arkitektur som en värld av fenomen: färger, dofter, texturer, ljud associerade med mänsklig existens. Trots det stora antalet texter han skrev är hans tillvägagångssätt mer praktikorienterad än teoretisk förståelse för arkitektur.
Enligt vissa forskare bygger Stephen Halls arbete på fenomenologi och är framför allt kopplat till idéerna från den franska filosofen Maurice Merleau-Ponty [1, s. 2]. Arkitekten själv har upprepade gånger betonat sin passion för fenomenologiskt tänkande:”Jag upptäckte omedelbart sambandet mellan Merleau-Pontys texter och arkitektur. Och jag började läsa allt jag kunde hitta från honom”[2, s. 302]. Arkitekten vänder sig till fenomenologi på grund av dess närhet till arkitektur som en praxis. Enligt Hans-Georg Gadamer är fenomenologi en praktisk filosofi. Det är närmast beskrivningen av poesi, målning, arkitektur, som är praktisk kunskap, nära den grekiska "techne" - konst, hantverk. Fenomenologi är nödvändig för Stephen Hall för reflektion över sitt eget arbete, för den teoretiska grunden för arkitektonisk praxis.
De därlo
För Stephen Hall är det viktigaste problemet uppfattningen. Han tror att det är hur vi ser och känner arkitektur som formar dess förståelse. Vi har inget annat sätt att känna igen arkitektur. För Maurice Merleau-Ponty är uppfattningen världens förståelse:”Så frågan är inte om vi faktiskt uppfattar världen, tvärtom är hela poängen att världen är vad vi uppfattar” [3, s. 16]. Det som möjliggör arkitektur är att den och vår kropp finns i samma verklighetsfält. Närvaron av vår kropp i världen tillåter oss att uppleva upplevelsen av arkitektur, som inte bara är visuell utan också taktil, auditiv, olfaktorisk. Stephen Hall säger:”När du tittar på en bok med bilder av till och med världens största byggnad kommer du inte att kunna förstå vad den byggnaden egentligen är. Utan att vara bredvid honom kommer du inte att höra melodin som uppstår på grund av hans speciella akustik, du kommer inte att känna hans materialitet och rumsliga energi, hans unika ljusspel”[4].
Hall kallar uppfattningen av fenomen, det vill säga rymden, ljuset, materialen, ljudet "den förteoretiska grunden för arkitektur." Han kontrasterar det fenomenologiska tillvägagångssättet med en kritisk, rationell bedömning av arkitekturen. De fenomenala aspekterna av arkitektur är grunden för direktkontakt mellan människan och världen, för att övervinna medvetenhetens alienation från att vara. Genom dem försöker Hall föra arkitekturen till nivåer av känslor, föra den närmare en person:”Arkitekturens väsentlighet har potential att på allvar påverka upplevelsen av rymden … En av de viktigaste uppgifterna idag för arkitekter och stad planerare är att väcka sinnena”[5, s. arton].
På samma sätt söker Merleau-Ponty i uppfattningsprocessen direkt och primitiv kontakt med världen, som han inte förstår som en direkt reflektion av verklighetsobjekt som påverkar sinnena utan som en speciell "känslighet", som ett sätt att acceptera det världen, att vara i den. Merleau-Ponty förnekar möjligheten till fenomenologisk reduktion och inser att människan”kastas” ut i världen genom kroppslighet:”Om vi var en absolut ande, skulle reduktion inte utgöra något problem. Men eftersom vi tvärtom är i världen, eftersom våra reflektioner äger rum i den tidsström som de försöker fånga, finns det inget sådant tänkande som skulle täcka vår tanke”[3, s. tretton]. På grund av omöjligheten av minskning hittar Merleau-Ponty en plats där medvetandet och världen existerar utan konflikt - det här är vår kropp. Kroppen, enligt filosofen, var alienerad från uppfattningen och från mig, eftersom den betraktades som ett objekt, en sak bland annat: "En levande kropp utsatt för sådana omvandlingar upphörde att vara min kropp, ett synligt uttryck för en specifik Ego, visar sig bland annat vara en sak "[3, från. 88]. Kroppen, som uppfattas som ett objekt, berövas rättigheter i uppfattningsprocessen och förstör subjektets och världens enda natur. Ändå är kroppen för Merleau-Ponty, och efter honom - för Hall, det enda som ansluter oss till världen. "Kroppens tjocklek, som är långt ifrån att konkurrera med världens tjocklek, är ändå det enda sättet att jag måste komma till saker och ting: att förvandla mig till världen och saker till kött" [6, sid. 196].
Vi kan uppfatta arkitektur eftersom världen och vår kropp har en homolog natur. Enligt Merleau-Ponty sker världens konstitution inte efter kroppens konstitution, världen och kroppen uppstår samtidigt. Arkitektur finns i världen och kan förstås som en annan kropp, bestående av vision, perception.
Hall beskriver utrymmet som mjukt och smidigt för perception, han försöker forma byggnadens kropp i projekt genom själva processen att se. I byggnaden av Knut Hamsun Center i norra Norge förkroppsligar Stephen Hall idén om "Building as a body: a battlefield of invisible forces" [7, s. 154]. Detta motto hänvisar till Hamsuns roman Hunger. Byggnaden syftar till att uttrycka särdragen i den norska författarens verk med arkitektoniska medel, och ett av huvudtemaen i Hamsuns verk är principen om förhållandet mellan kroppen och människans medvetande.
Byggnadens form - både interiör och exteriör - har en speciell betydelse. Så till exempel har tjärade träväggar många accentuerade fördjupningar, som förkroppsligar påverkan av osynliga inre krafter och impulser som har förvandlat byggnaden. Enligt Hall är en byggnad en kropp som bildas av avsikten med vårt medvetande, visionens riktning. Hallen arbetar direkt med denna kropp, skapar kartor över perception, styr tittarens känslor.
Osäkerhet
Stephen Hall hävdar att närvaron av en kropp gör att man kan uppfatta dess”levande rumsliga dimension” i arkitektur [2, s. 38]. Han behandlar den vitala sfären för uppfattning av arkitektur, rymd, ljus, material vid korsningen med mänsklig erfarenhet. Vi kan dock inte överskrida vår kroppsupplevelse, så förståelse och känsla av arkitektur är inte en artikulerad upplevelse, dess "medvetenhet" kommer från kroppen, inte från medvetandet: "Vi är medvetna om den konceptuella intensiteten hos den grundläggande sensoriska-rumsliga och taktil upplevelse, även om vi inte är det kan vi formulera det”[8, s. 115].
Merleau-Ponty talar om osäkerhet och outtryckbarhet hos de upplevda som ligger i sammanhanget:”Ingenting annat än den uppfattade kopplingen till sammanhanget, dess smidighet, liksom närvaron av en slags positiv osäkerhet i den, förhindrar rumslig, tidsmässiga och numeriska aggregat från att hitta uttryck i bekväma, urskiljbara och definierbara begrepp”[3, s. 36]. Upplevd är oskiljaktig från sammanhanget, eftersom det uppfattas från det. Det är omöjligt att överskrida från sammanhanget, eftersom det uppfattande medvetandet i sig är beläget i det är det sammanhanget.
Osäkerheten i erfarenhet, omöjligheten att dess exakta symboliska definition och slutförande använder Stephen Hall i sina strategier för byggnadsdesign:”Vi startar varje projekt med information och oordning, brist på syfte, ett tvetydigt program för oändlighet av material och former. Arkitektur är resultatet av handling i denna osäkerhet”[9, s. 21]. Hall projicerar uppfattningen inifrån sig själv, därför finns det osäkerhet, omöjligheten att reflektera över själva processen för att skapa den upplevda.
Till stor del på grund av detta tänkande är det enda verktyget för att röra sig inom arkitektonens osäkerhetsfält intuition. Stephen Hall börjar med att skapa akvarellskisser för var och en av hans idéer. Denna intuitiva och "hantverksmässiga" övning skapar en stämning, ger projektet en primär riktning, intuition.”Fördelen med akvareller är friheten att spela den intuition de ger. Som ett resultat är de både konceptuella och rumsliga. De låter dig göra upptäckter med hjälp av intuition”[10, s. 233].
Stephen Hall uppfattar fenomenologi som "att skapa arkitektur." Teoretiker som Christian Norberg-Schulz, Juhani Palaasma och Kenneth Frampton tolkar fenomenologi som en teori om arkitektur, men för Stephen Hall har den en annan potential. För honom är design avslöjandet av det osynliga, odefinierade i processen att skapa en arkitektur. Hall säger att fenomenologi kan hantera "ännu inte tänkt" och "ännu inte-fenomen", som manifesterar sig direkt i processen att "skapa arkitektur".
I avsaknad av medveten reflektion över design och metod manifesteras den arkitektoniska tanken för Hall genom arkitekturfenomenen:”Byggnader talar genom tystnaden i det upplevda fenomenet” [11, s. 40]. Enligt arkitekten hänvisar upplevelsen av fenomen inte bara till den visuella upplevelsen av perception, taktila, hörsel- och luktupplevelser spelar en viktig roll. Hela uppsättningen kroppsliga förnimmelser bildar en viss helhetsidé om världen, av arkitektur. I avsaknad av en av världens kvaliteter blir bilden enklare, förlorar full kontakt med vår kropp.”Material förlorar sin rumsliga dimension och reduceras till plana,” alluviala”ytor. Beröringskänslan devalveras i kommersiella, industriella produktionsmetoder. Värdet på delen och materialet förskjuts”[12, s. 188].
Av alla fenomen är enligt Hall det mest inflytelserika:”Mitt favoritmaterial är själva ljuset. Utan ljus bor rymden i glömska. Ljus är ett villkor för uppkomst av mörker och skugga, transparens och opacitet, reflektion och brytning, allt detta sammanflätar, definierar och omdefinierar rymden. Ljus gör rymden obestämd”[13, s. 27]. Rymden existerar alltid som upplyst, synligt. Ljus, tack vare dess föränderlighet, rörlighet, oförmåga, gör rymden obestämbar.
Den "naiva uppfattningen" av arkitektoniska fenomen genom olika former av syn och känsla ligger utanför skyltstrukturen. Detta beror på den grundläggande icke-artikuleringen av kroppslig upplevelse, som finns före namngivning. Enligt Hall kan den”levande rumsliga dimensionen” av arkitekturen inte bestämmas, den visar sig bara fattas på en intuitiv nivå i arkitekturutövningen.
Hybrid
Det bör noteras att Stephen Halls idéer inte alltid kommer från Merleau-Pontys fenomenologi. Så till exempel har tanken på hybridisering ett annat ursprung. Tidigt i sin karriär var Stephen Hall intresserad av italiensk rationalism och forskade på arkitektonisk typologi. Hans resonemang om typer finns i texter som "Alfabetstaden. Stads- och landsbygdstyper av hus i Nordamerika”och några andra [14, s. 105]. Således framträder idén om en typologisk "hybrid" redan i hans tidiga teoretiska studier.
Stephen Hall tror att det är nödvändigt att skapa något nytt genom att lägga enkla komponenter ovanpå varandra. Komponenter kan vara funktion, form, social aspekt, historiskt faktum, naturligt eller socialt fenomen. Ibland verkar denna syntes omöjlig, men i slutändan visar det sig vara den mest produktiva. Hall säger:”En hybridmix av funktioner i en byggnad kan vara mer än bara en blandning av användningsområden. Denna överlappning kan bli en "social kondensor" - den primära interaktionen mellan stadens vitalitet, en ökning av arkitekturens roll som en katalysator för förändring "[15]. För Hall är det inte "produktion av nyhet" som är mycket viktigare, utan vilken effekt den här eller den andra syntesen har på människan och världen.
Med "Hybrid" kan du inte definiera och fixa dess betydelse och typ exakt. Denna osäkerhet gör att arkitekturen kan komma undan okocentrismens och rationalitetens ok. Om rymden och dess uppfattning ständigt utvecklas, hur kan du exakt bestämma en byggnads funktion, dess utseende, typ? Allt detta kvarstår inom felaktigheter och förändringar, eftersom det är förknippat med arkitekturens levande existens. Således är tanken på hybridisering relaterad till arkitekturens osäkerhet och kroppsliga existens, det vill säga det är också fenomenologiskt.
Stephen Hall hänvisar ofta till denna idé i sina projekt. En av de första sådana idéerna beskrivs i texten "The Bridge of Houses" i samlingen "Pamfllets of Architecture" [16]. Varje byggnad för en arkitekt visar sig vara en bro, bostäder, en skyskrapa med många horisontella förbindelser, ett museum och ett offentligt utrymme samtidigt. Hall lägger till funktioner åtskilda av komma, även om de inte är sekventiella, inte sida vid sida, kan du inte välja den viktigaste från dem, de finns samtidigt och är inte helt definierade.
Ett multifunktionellt kommersiellt komplex har designats baserat på hybridiseringsprincipen
Vanke Center i Shenzhen. Dess längd är lika med höjden på New Yorks "Empire State Building", och för allmänheten är byggnaden bättre känd som en "horisontell skyskrapa". Denna byggnad är långsträckt i horisontalplanet men har en skyskrapas strukturella egenskaper: arkitekten skapar en hybrid av en skyskrapa och en horisontell struktur. Men andra komponenter tjänar också för syntes, som inte ligger i samma rad med kategorin byggnadshöjd.
Byggnaden rymmer alla typer av funktioner: kontor, lägenheter, hotell etc. Den är installerad på åtta pelare och svävar 35 meter över det offentliga utrymmet nedanför - en trädgård som kompletterar syntesen med visuella (blommande tropiska växter) och doft (jasmin doft) komponenter. Byggnaden använder otroligt mycket noggrant utvalda material. Byggnaden är en komplex hybrid av horisontell struktur, skyskrapa, funktion, material, lukt, offentliga och kommersiella utrymmen. Många olika fenomen och egenskaper överlappar varandra, flätas samman, interagerar. Konjunktiv syntes uppstår, där fenomen ständigt bildar integriteten hos den upplevda men inte smälter samman till en. En hybrid är alltid en hybrid.
Sammanflätande idé och fenomen
Enligt Hall kommer arkitekturen till liv när den överbryggar klyftan mellan idé och verklighet, förbinder sinne och känslor, koncept och kropp. Projektet bör utformas noggrant, så att de olika aspekterna samlas i en enhetlig form. Enligt arkitekten aktiverar den osynliga idévärlden den fenomenala världen, ger den liv. Idé och fenomen är sammanflätade, bildar en enda process:”… konceptualisering i arkitektur kan inte skiljas från uppfattningen om fenomenet arkitektur, med deras hjälp får arkitektur empiriskt och intellektuellt djup” [1, s. 123]. Men för Hall är detta inte bara en kombination av två lika element, det är deras speciella förhållande, som arkitekten, efter Merleau-Ponty, kallar chiasm.
Begreppet chiasm, eller sammanflätning, är nödvändigt för Merleau-Ponty att förklara hur vår uppfattning är inskriven i världen, för att visa att vårt förhållande till varelse är att acceptera och samtidigt att accepteras. I uppfattningen finns det en fullständig suddighet av gränserna för det objektiva och subjektiva, idéer och fenomen, de är blandade, sammanflätade i oskiljaktighet. Chiasm är sammanflätningen av det synliga och det osynliga, övervinnandet av dualitet.”Den viktigaste prestationen med fenomenologin är utan tvekan det faktum att den lyckades kombinera extrem subjektivism med extrem objektivism i sitt världsbegrepp och rationalitet” [3, s. 20].
Stephen Hall påpekar idéernas fenomenala ursprung. De är rotade i verkligheten och inte transcendenta:”Jag skulle vilja upptäcka en idés fenomenala ursprung. Jag hoppas kunna kombinera fenomenala egenskaper med konceptuell strategi”[17, s. 21]. För Hall är idén inte något deterministiskt, urskiljbart. Idén fattas intuitivt av uppfattningen i sig. Arkitekten argumenterar för att sammanflätningen av idé och fenomen inträffar när en byggnad”realiseras och realiseras”, det vill säga bokstavligen i ögonblicket av dess närvaro i verkligheten. Kenneth Frampton noterar också denna idé i arkitekternas tillvägagångssätt:”Av nödvändighet sammanför Hall den konceptuella nivån i sitt arbete och den fenomenologiska upplevelsen av dess närvaro. Fenomenologi i Halls förståelse på olika sätt förbättrar och höjer det konceptuella”[18, s. 8].
Ett utmärkt exempel på sammanflätning av idé och fenomen, förkroppsligar Stephen Hall i sitt
Museum of Contemporary Art Kiasma i Helsingfors. Själva idén med ett museum är en sammanflätning, korsning (chiasm) av idéer och fenomen. Strukturellt är byggnaden korsningen mellan två byggnader. En byggnad motsvarar stadens ortogonala rutnät, den andra byggnaden utvecklar idén om interaktion med landskapet. Stephen Hall skapar museets ovanliga geometri.”Förverkligandet av idén och dess verifiering är i upplevelsen av arkitektur: vad du känner när du passerar genom en byggnad, hur kroppen rör sig, hur den interagerar med andra kroppar, hur ljus, perspektiv, ljud, dofter fungerar. Hela detta fenomenologiska skikt borde flöda från huvudidén”[19]. Arkitekten strävar efter att inte utforma den fysiska formen, volymen, rymden, utan känslorna, själva uppfattningsprocessen. Således upplever uppfattaren i ett museum tanken på att väva utrymmen inte begreppsmässigt utan kroppsligt.
Rotadhet
Merleau-Ponty säger att ämnet finns i tid och rum, där det finns en specifik situation. En person befinner sig redan i världen, inblandad i olika metoder, där processerna för perception upphör att vara subjektiva och bestäms av sammanhangets logik. Enligt filosofen behöver vi återvända från objektiv och subjektiv uppfattning till”livsvärlden”, till vilken vi själva är immanenta:”Den första faktiska filosofiska handlingen bör vara återkomsten till livsvärlden, som ligger på denna sida av objektiv värld, eftersom det bara var i den som vi kunde förstå objektivvärldens lagar och gränser, återföra saker till deras specifika utseende, organismer - deras eget sätt att relatera till världen, subjektivitet - en inneboende historik, hitta fenomenen, det skiktet av livserfarenhet genom vilken vi först får andra och saker … "[3, s. 90].
Idén om "livets värld" som Merleau-Ponty nämner återspeglas i Halls begrepp "rotad", "begränsningar", "platsens anda." Arkitektur för honom finns i alla delar av människolivet, bildar hans idé om världen, den”kan förändra vårt sätt att leva” [20, s. 43]. Arkitektur visar sig vara rotad i människans existens, det är ett villkor för hans "levande" i världen. Hall är övertygad om att arkitektur inte bara ska interagera med ett specifikt sammanhang utan att det är viktigt att vara”rotad” i verkligheten.”Arkitektur är en alltintagande, intrasslande upplevelse av att interagera med verkligheten. Det är omöjligt att föreställa sig det på ett plan i form av geometriska figurer i planimetri. Detta är en fenomenologisk upplevelse, det vill säga fenomenens totalitet och enhet i rymden, inte bara visuella element, utan också ljud, dofter, materialers känsliga egenskaper”[4]. Arkitektur är inte bara en bild på ett papper, den tar in en mängd olika aspekter av verkligheten.
Hall beskriver arkitektur som ett uttalande som alltid finns i ett kulturellt sammanhang [21, s. 9]. Men, enligt hans åsikt, återspeglar idékonceptet inte bara särdragen i den befintliga lokala kulturella traditionen, utan tränger in i platsens aura, stärker och betonar det unika i situationen. Kontextet finns för arkitekten inte bara som en artikulerad kulturhistoria av platsen utan också i form av att uppleva situationen, platsens atmosfär. Hallen försöker skapa en känslomässig koppling till lokalitet, landskap, historia. Han säger:”Det är viktigt att fånga idén som flyter i luften på varje plats. Det kan vara vad som helst: berättelser från mun till mun, levande folklore, unik humor. När allt kommer omkring är de ursprungliga och autentiska kulturelementen så starka att de får oss att glömma stilen [4].
Viktigt för Stephen Hall är tanken på ett begränsat koncept. Begränsningar gör det möjligt för honom att identifiera det unika i en viss situation. I varje nytt projekt förändras situationen och nya förhållanden dyker upp. De begränsar inte arkitekten till metodologiska principer, men ger möjlighet att skapa ett kontextuellt rotat objekt.
Ett exempel på den beskrivna metoden kan vara många byggnader av Stephen Hall. De mest kontextuellt tydliga objekten är de som ligger nära landskapsprojekt. En av dem,
Ocean and Surfing Center designades av Stephen Hall och hans fru, den brasilianska konstnären Solange Fabian, vid Atlantkusten i Biarritz, surfplatsens födelseplats. Syftet med projektet var att uppmärksamma problemen med vattenekologin, studien av de vetenskapliga aspekterna av bränningen och havet, vattnets roll i vårt liv som resurs och underhållning.
Byggnaden leker med surfvågens plasticitet och utvecklar det rumsliga konceptet för förhållandet mellan delar "under himlen" och "under vatten". Denna idé ger upphov till byggnadens kontextuella form.”Under himlen” -delen är det exploaterade taket på den böjda plattan i byggnaden som heter Ocean Square, ett offentligt utrymme som är stenlagd med kullerstenar. Det finns två glas "kullerstenar" på torget med ett café och en kiosk för surfare. De är visuella dominerande och hänvisar poetiskt till två riktiga stenblock i havet sida vid sida. Ocean Museum ligger i en del som kallas "undervattens": interiören, tack vare det konkava taket och frånvaron av fönster, ger intrycket av att vara nedsänkt.
Således passar centret framgångsrikt in i det omgivande rummet och blir ett sammanhang i sig. Det är ett formellt uttryck för byggplatsen och dess funktion, men interagerar också känslomässigt med landskapet och atmosfären. Han har tagit "sin" plats och är i den. Det här är Hall som kallar "förankrad på plats."
Partiskhet
Ett annat viktigt koncept för Hall är offset eller parallax. Parallax kan definieras som en kropps uppenbara rörelse i rymden orsakad av observatörens (eller observationsinstrument) rörelse. Hall beskriver parallax som ett”flytande utrymme”, ett ständigt föränderligt landskap:”Arkitektur är en fenomenologisk disciplin, och jag tror att vi bara kan förstå det genom att vara medvetna om det ögonblick när våra kroppar rör sig genom rymden. Om du vänder på huvudet, tittar bort eller vänder dig mot andra sidan ser du ett annat, precis öppnat utrymme. Och du fick denna möjlighet bara för att du gjorde en rörelse”[4].
Begreppet parallax hjälper Stephen Hall att förklara instabiliteten i rymduppfattningen. Vi ser arkitektur annorlunda vid varje ögonblick. Synvinkeln förändras, belysningen hela dagen, materialens ålder. Arkitekturens levande kropp är dynamisk och mobil; den existerar i tid. Som en bekräftelse säger Hall: "Ett hus är inte ett objekt, det är ett dynamiskt förhållande mellan terräng, uppfattning, himmel och ljus, med särskild uppmärksamhet på interna scenarier för rörelse … Även i ett litet hus kan du beundra överlägget av perspektiv som uppstår på grund av rörelse, förskjutning, förändrad belysning. "[22, s. 16].
Men uppfattaren själv, hans kropp i rymden, förändras också. Här följer Stephen Hall i sina domar Henri Bergson, som talar om vår egen tidsförändring.”Känslor, känslor, önskningar, framställningar - det här är modifieringar som utgör delar av vår existens och färgar den i tur och ordning. Så jag förändrar ständigt”[23, s. 39]. Stämning, personliga upplevelser, de förändringar som påverkar vår kropp läggs ovanpå uppfattningen. De händer hela tiden, även om vi känner viss stabilitet och händelseförlopp. Vi är medvetna om en förändring i perception när vi redan är i det skiftet.
Perception existerar i varaktighet, det vill säga den förändras i tid tillsammans med omvandlingen av rymden och kroppen av uppfattaren själv. I verkligheten kan uppfattningen inte delas in i objektiv och subjektiv, den behåller alltid viss integritet.”I slutändan kan vi inte separera uppfattningen om geometri, handlingar och känslor” [24, s. 12].
För Merleau-Ponty är uppfattningen som ett framväxande förhållande mellan världen och subjektet endast möjlig i tid. Enligt hans mening är subjektivitet temporalitet. "Vi tänker på att vara genom tiden, eftersom det är genom förhållandet mellan tidsobjektet och tidsobjektet som man kan förstå förhållandet mellan subjektet och världen" [3, s. 544].
Ett slående exempel på Stephen Halls arbete med tiden och begreppet "förflyttning" är den nya staden Makuhari-kvarteren i den japanska staden Chiba (1996). Tanken var samspelet mellan två specifika typer av strukturer: "tunga" byggnader och aktiva "lätta" strukturer. Väggarna i tunga byggnader är böjda på ett sådant sätt att ljus tränger in i kvarteren och själva byggnaderna under vissa vinklar under dagen. Lätta strukturer böjer försiktigt ut rymden och invaderar gångar.
Kvartalet har ett särskilt uppfattningsprogram. För detta projekt gjorde Hall ett diagram som visar placeringen av skuggorna hela dagen. Huvudblockens form skapas i enlighet med det nödvändiga rumsliga scenariot för skuggor, som kastar kropparna på varandra och på utrymmet mellan dem. Hall tänker på byggnaden som en process som ger vissa effekter av perception i rymden. Spel med skugga och ljus under dagen gör byggnaden ombytlig, instabil, surrealistisk.
* * *
Stephen Hall är en av få arkitekter som försöker föreställa sig sin kreativitet. Trots frekventa hänvisningar till fenomenologi är det dock inte lätt att spåra sambandet med denna filosofiska trend i hans konstruktioner. Trots att hans metod är konsekvent är Hall fortfarande en poetisk mästare inriktad på arkitektonisk praxis. Snarare utvecklar han individuella tankestrategier för varje projekt i enlighet med några fenomenologiska riktlinjer. Detta tillvägagångssätt kan beskrivas som en praktisk fenomenologi i arkitektur. Han kontrasterar sin metod med kritiskt och abstrakt arkitektoniskt tänkande och försöker ta itu med fenomenen själva. I denna mening visar sig fenomenologin vara det rätta metodologiska valet. Enligt Hall är "fenomenologi intresserad av att studera sakernas väsen: arkitektur har potential att återföra dem till existens" [24, s. elva].
De fenomenologiska begreppen som beskrivs av Hall visar sig vara nära arkitekter. De hänvisar till begreppen kinestesi, upplevelse, material, tid, människa, kropp, ljus etc. De lovar en återgång till verkligheten, till den erfarna och immanenta världen:”Olika dofter, ljud och material - från massiv sten och metall till fritt flytande siden - ger oss tillbaka till den ursprungliga upplevelsen som ramar in och tränger in i vårt dagliga liv”[24, s. elva].
Litteratur
1. Yorgancıoğlu D. Steven Holl: En översättning av fenomenologisk filosofi till arkitekturen. Grad av master i arkitektur. Graduate School of Natural and Applied Sciences of Middle East Technical University, Ankara, 2004.
2. Holl S. Parallax, New York: Princeton Architectural Press, 2000
3. Merleau-Ponty M. Fenomenologi av perception / Per. från franska redigerad av I. S. Vdovina, S. L. Fokin. SPb: "Juventa", "Science", 1999.
4. Vin A. Intervju, © ARKHIDOM Magazine, nr 80 [Elektronisk resurs]. URL:
5. Holl S. Simmon Hall. New York: Princeton Architectural Press, 2004.
6. Merleau-Ponty M. Synlig och osynlig / Per. med fr. Shparagi O. N. - Minsk, 2006.
7. Holl S.”Concept 1998” i Hamsun Holl Hamarøy, Lars Müller Publishers, 2009.
8. Holl S. Kenchiku Bunka 8, Vol. 52 nr 610, aug. 1997.
9. Holl S. "Pre-teoretisk mark", Steven Holl-katalogen, Zürich: Artemis och ArcenReve Centre d'Architecture, 1993.
10. Hall S. Spel av reflektioner och refraktioner. Intervju med Vladimir Belogolovsky // Tal. 2011. Nr 7
11. Holl S. Frågor om uppfattning. Fenomenologi för arkitektur. Tokyo: A + U, 1994.
12. Holl S. "The Matter (s) of Architecture: A Note on Hariri and Hariri", i K. Frampton. S. Holl och O. Riera Ojeda. Hariri och Hariri. New York: The Monacelh Press, 1995.
13. Holl S. "Idé. Fenomen och material", i B. Tschumi och I. Cheng (red.). Arkitekturens tillstånd i början av 2000-talet. New York: The Monacelli Press, 2003.
14. Holl S. Architecture Spoken. New York: Rizzoli, 2007.
15. Holl S. Steven Holl Volym 1: 1975-1998, GA / Tokyo A. D. A. Edita, 2012.
16. Holl S. Pamphlet Architecture 7: Bridge Of Houses. William Stout Books, 1981.
17. Zaera Polo A.”A Conversation with Steven Holl,” El croquis (reviderad och utökad upplaga) Mexiko: Arquitectos Publishing, 2003, sid. 10-35.
18. Frampton K.”On The Architecture Of Steven Holl” i S. Holl. Förankring. New York: Princeton Architectural Press, 1989.
19. Paperny V. Stephen Hall: Malevich Square och Menger's Sponge // Fuck context?. - M.: Tatlin, 2011.
20. Holl S. Bostäder. Steven Holl-katalogen. Zürich: Artemis och arc en reve centre d'architecture, 1993.
21. Holl S. Anchoring, New York: Princeton Architectural Press, 1989.
22. Holl S. House: Black Swan Theory. New York: Princeton Architectural Press, 2007.
23. Bergson A. Kreativ utveckling / per. med fr. V. Flerova. M.: Terra-book club, Canon-Press-C, 2001.
24. Holl S. Intertwining, New York: Princeton Architectural Press, 1998 (först publicerad 1996).
