VEM skapar staden?
Detta är en evig, filosofisk fråga om urbanism. Ordförande, borgmästare, byggföretag, utvecklare, nationella hjältar (Tamanyan), chefarkitekter (från N. Buniatov till N. Sarkisyan), bara arkitekter … eller invånarna själva, från vars "små" bidrag stadsliv och miljö bildas ?
Saskia Sassen skriver om "de olika sätten på vilka staden" pratar med sig själv "och inser principerna för öppen urbanism [urbanism öppen för olika källor eller inflytande - AI]: en stad som gjord, inklusive som ett resultat av summeringen av många små ingrepp och förändringar underifrån. Var och en av dessa många små ingripanden kan verka obetydliga, men tillsammans lägger de mening i begreppet ofullständighet i staden och visar att det är denna ofullständighet som gör att städerna kan leva länge och därmed överträffa inflytandet från andra, mer kraftfulla varelser. "[41].
Det är tydligt att stora och starka varelser styr bollen idag. De skapade det gemensamma företaget (under bannern för genomförandet av Big Idea of an Hero - Tamanyan). Det finns nästan ingen plats för små och svaga i dagens stad - den byggs uppifrån och ner. Så det var på 30-50-talet. Men sedan mjukades allt av den "manuella" studien av projekt och deras hantverksimplementering (detaljer). Idag finns det istället "plast" -byggnader designade med kopia / tidigare + storlek (mer utrymme - mer inkomst).
Och det finns också trycket från extra arkitektoniska faktorer: "… de stora berättelserna om tv eller reklam trampar eller ännu mer förstärker de små berättelserna om gator och stadsdelar."[42].
Men ska denna nuvarande maktbalans överföras till attityden till stadens förflutna? Att krossa, sopa bort allt som skapats av små ämnen? Skulle det inte vara mer användbart att erkänna att dessa små varelser - ämnen - åtminstone tidigare - rätten till deras (och i slutändan, urbana) värderingar och för staden som skapas på detta sätt - dess rester - ett värde som kan jämföras med värdena för de stora (hjälte / idé / utopiska städerna)? Detta är värdet av en bebodd men blekande vardag … Men inte borta: det finns fortfarande mysiga små gårdar mitt i centrum, i Conde, på många andra platser. Med trägallerier. Druva pergolaer. Hem möbler, tas ut … När allt kommer omkring dessa så kallade. "Bedbugs" har mycket viktiga urbana kvaliteter, som inte är och troligen aldrig kommer att finnas i monologprodukterna från "Bolshoi", till exempel joint venture. Värme. Naturlighet. Flerbaserad bostad. Patina. Konstgjorda. Själ. Det är där, som samma de Certeau skriver, förvaret och förvaret för stadens andar:
"Om de stora forntida gudarna är döda, överlevde de" mindre "- gudarna för skogar och bostäder - alla historiens omvälvningar; de svärmer fortfarande runt oss, de förvandlar våra gator till skogar och våra hus till förtrollade slott; de sträcker sig också bortom de dogmatiskt etablerade gränserna för ett imaginärt "nationellt arv"; de äger platsen, även om vi tror att vi har låst dem, ombordstängt dem, förseglat dem och lagt dem under glas i allmosor för folkkonst och traditioner. "[43].
Bås - ett av de få armeniska orden som jag fortfarande minns - är också en manifestation av denna spontana aktivitet av små enheter i arrangemanget av stadsmiljön - det "gräsrots" stadsarrangemanget. Det är synd att idag är nästan det enda som är möjligt för dem.
Peretamanyan? Nedotamanyan?
När arkitekten i staden blir för framträdande är den farlig. Till och med det "konstgjorda" Petersburg skapades av många olika arkitekter redan från början … Men bara de spelade en tjänsterroll där - ordförande. Och Tamanyan i Jerevan är som Jerevan i Armenien: det finns en känsla av för mycket …
Det är sant, då inser du att det här är mer en påtvingad känsla - arkitektens roll betonas på alla möjliga sätt i alla artiklar om staden, men i själva staden finns det inte så många byggnader, och planen kunde slå rot, lägg dig på marken, riva inte hans ögon …
Jämförelse av de pre-revolutionära, Tamanyan och moderna stadsplanerna visar att Tamanyan behöll alla riktningar på huvudgatorna och lade bara till några få radikala innovationer: torget, Folkets hus (den framtida operan) med ett intilliggande torg, norra och stora avenyer och cirkulär boulevard.
Han gav det moderna Jerevan, kanske, det viktigaste - han uppfann en ny bild av centrumet. Omedelbart och lyckades (tillsammans med sina elever) översätta det till form, till rymden, till kraftfulla symboliska byggnader. I en ny stad är det, som vi vet, inte lätt att göra. Om du bara förstår Jerevan som en ny stad …
Och därför är Tamanyan utan tvekan platsens geni - geni loci i Jerevan. Men stadens själ är inte bara kopplad till den. Dessutom visade han sig paradoxalt nog vara en av hennes "lossare". Keeper and Destroyer - i ett?
När allt kommer omkring lagde Tamanyan också en annan vektor: den hänsynslösa förstörelsen av den gamla materiella substansen i staden. Med alla planeringsdelikatesser är nästan alla byggnader på 1924-planen nya, vanliga, kvartalsvis (med undantag för flera kyrkor och moskéer).
Idag är det tydligt att Tamanyan, som uppfann det nya Jerevan, i förhållande till det gamla handlade inom ramen för strategin att”förstöra platsen”, som, som N. och D. Zamyatins tror, ”avskaffande av alla dess traditionella drag och tecken, stereotyper och tecken. Istället dyker det upp en ny plats - geniens metaplats, som med sin kreativitet smälter gamla lokala bilder i sin figurativa "ugn" "[44].
Jerevan var inte Tamanyans hemstad, de viktigaste minnena från hans barndom och ungdom som bildar en person var inte förknippade med det. Han hade inte varit här alls förrän sommaren 1919. Det är också viktigt att arkitekten växte upp i en ny stad: Yekaterinodar (nuvarande Krasnodar) var bara 85 år gammal när den framtida arkitekten föddes där. Kommer det inte delvis från attityden till Jerevans "ärvda" miljö till något främmande, primitivt, ovärderligt, till och med fientligt?”Tamanyan döljde inte sin avsikt att förstöra den gamla persiska-turkiska-tsaristiska ryska staden och bygga en modern armenisk huvudstad. … Tamanyans idé för stadsplanering var uppgiften att uttrycka enigheten mellan alla armenier, alla armeniska länder! "[45]
Som de flesta arkitekter med tillgång till storskalig stadsplanering, gav han sig för locket till stadsförfattarskap och försökte "förvandla staden från fakta till idé."[46]… Baserat på en alltför enkel och selektivt förståelig historia:
”Om du frågar om det fanns några fall att det var tillåtet att ändra stadens form, bryta den gamla, är svaret klart. Det finns en rik litteratur om denna fråga. Det finns ingen stad i Europa som inte har genomgått en sådan uppdelning. För hundra år sedan förändrades Paris fundamentalt, en fjärde del av staden rivdes och byggdes upp på ett helt nytt sätt: nya boulevarder, breda gator, torg etc. För detta var Frankrike tvungen att ta ett stort lån, 1 miljard 200 miljoner franc. Detsamma kan sägas för Berlin, London, Wien, Rom och andra stora städer. De mest värdefulla kvarteren, till och med 6-8 våningar, revs ner till marken. Staden Ulm rivdes med 80%; och byggt upp. Låt oss komma närmare. Nu står Moskva inför liknande verk …
Därför är det nödvändigt att dra nytta av de historiska lektionerna, erfarenheterna från Europa och Ryssland och gå ner till jobbet "[47].
Och arbetet fortsatte och pågår fortfarande - de har redan nått byggnaderna för Tamanyans studenter. Och före hans egna projekt - som i fallet med joint venture och trumman hos regeringshuset.
Så, inte bara den pågående rivningen av gamla Jerevan, utan också snedvridningarna av dess egna idéer, tyvärr, passar helt in i den tradition som den stora arkitekten själv har lagt.
Man kan drömma om vad det "ideala" Jerevan kan vara, exakt byggt "enligt Tamanyan". Kanske till och med en stad, när det gäller miljöns kvalitet och integritet, som kan jämföras med det historiska centrumet i St. Petersburg. Det gick inte … Ånger om den "verkliga Tamanyan", 5-våningsintegralen Jerevan är ett av de sorgliga motiven i denna stad. Men detta är ånger om en orealiserad idé. Smärtan från den "förstörda verkligheten hos" svarta hus "och skuggiga gröna gårdar är skarpare.
Överdriven heroisering av Tamanyan, hans presentation som nästan en mytisk stamfader till staden ("Tamanyan är nationens huvudhjälte under 1900-talet. Jerevans plan och Jerevans folk (Jerevans intellekt) är de viktigaste prestationerna för armenierna på 1900-talet "[48]) driver staden i en kulturell fälla: trots allt, om Tamanyan är stadens far, så kunde ingenting ha hänt här före honom.
Historiskt minne av staden: högt - lågt - mitt
Det finns en hög historia (staden är "29 år äldre än Rom"; en gammal "egen" kyrka, språk / alfabet / manuskript / Matenadaran, land från hav till hav, folkmord …) "-" skam av Jerevan " … Och det finns förmodligen nationens beroende av denna "höga historia" och stolthet över den? Och bara med henne?
Således är nationen i Jerevan-intellektuella uppdelad i "verkliga" och "falska" dess representanter (de senare är okulturerade, känner inte till sin ursprungliga historia, är inte vana vid stadslivet, etc.). Men armenierna är både de och andra … Och nu ersätts de "riktiga", intelligenta armenierna med "nya", kommer i stort antal, "rabies". Och polarisationstraditionen lever vidare … JV är för nya, rika, relevanta, trendiga, fashionabla … Cond - för utomstående, fattiga bönder, "spetälska", hur presenterade den lokala päronsäljaren sig för mig? Men en gång bodde rika köpmän där, ädla stadsbor - meliks[49]…
Var är "genomsnittet", "medianen" i Jerevan idag?
”Endast de som kan ge mutor, det vill säga de rika, får tillgång till ämnet ekonomisk aktivitet. Detta förhållande stärker den sociala polarisationen och ger ingen chans för uppkomsten av ett mittlag. Klasser reproducerar sig själva "[50].
JV, gjord för de rika, har ökat miljöpolarisationen. Här kan du komma i kontakt med VIP-världen, och förmodligen för detta älskar tonåringar som hänger där. Men är det möjligt att komma in i denna värld genom det gemensamma företaget? Leder det någonstans inte i rumslig mening - i social mening?
Tja, ja, Jerevan är inte Rom, olika historiska lager är inte så uppenbara, kraftfulla och lika i sig; men också - lika objektivt - inte New York, som enligt de Certeau också är”inte Rom: han behärskade aldrig konsten att åldras och lekte med sina epoker. Hans nuvarande timme återskapar sig själv, förkastar det förflutna och utmanar framtiden. "[51].
Forntida nya Jerevan ligger någonstans i mitten mellan dessa två stora städer - inte lika historiska som Rom, inte lika moderna som New York. Och kanske är hans sätt att kultivera hans mitt. Med andra ord, själva integriteten, komforten, äktheten i den dagliga miljön, det som kallas "det lilla centrumet" här. Och djupet i historien och djärvheten i jugendstil kan bara utlösa denna miljökärna i staden.
Cond: "motståndets hotbed"
Tja, den andra anledningen till artikeln var denna mystiska plats, ignorerad av majoriteten av intellektuella i Jerevan.[52]… Hittade först på några turistbloggar, i sällsynta fotografier på Internet. Men när du bor i staden inser du gradvis att du inte längre kan göra utan att besöka den. Och du dras dit. Starkare och starkare. North Avenue ledde till Cond. Du behöver bara hitta en trappa eller en brant gränd som går upp från gatorna Saryan, Leo, Paronyan. Stiga. Och befinna dig i en annan värld.
Här kan du vandra i timmar och njuta av mönstret i den "naturliga" layouten. Krokiga gator, tvinnade gränder, sprickor i gångar, vilande på mysiga gårdar, återvändsgränder, flisade trappor. Labyrint. Låt oss jämföra med Baku Icheri Sheher, med Lissabon Alfama. Och känslan - på grund av miljöns nästan 100% äkthet - är mer som Lissabon.
Byggnaderna är dåliga, många är skurna från improviserade, de billigaste materialen (som arkitekten T. Poghosyan sa till mig, enligt det en gång etablerade registreringsförfarandet, var det nödvändigt att visa att du har ett hus där du bor. Natt. Så de står).
Men å andra sidan är detta en helt självorganiserad miljö. Mänsklig. Handgjord. Ständigt ge en känsla av kontakt, nära grannskap (ofta släktskap) som finns där mellan invånarna. Och även en oavsiktlig person "pressar" dig inte ut ur detta kontaktfält, utan uppmanar dig snarare att komma in, se, prata.(Detta händer oftast i andra enklaver i den gamla Jerevan-miljön). Så han pratade med en av hyresvärdarna på gården i en gammal persisk moské. Hon känner till dess historia, som går tillbaka till 1740, och deltar i det moderna livet: hon bygger ett separat sanitetsblock för små barnbarn som snart kommer tillbaka från krisen Vitryssland.
Med hjälp av bilden av Mitsos Alexandropoulos kan vi säga att invånarna i Kond under många århundraden "skapade en" khachkar ", efter att ha tänkt att fylla ett litet utrymme med en massa fantastiska saker och händelser …"[53].
Michel de Certeau talade om sådana fenomen som Condes som”hotbeds of resistance” i ett envis förflutet:”De sticker ut mitt i en modernistisk, massiv, homogen stad, som tungans spetsar som visar dig det okända, och kanske det omedvetna. De överraskar "[54].
Många invånare i Kond, som jag lyckades prata med, vill bo i det:
- Någon (specifikt vem) har redan köpt allt här, så vi väntar på att de ska riva oss och ge oss lägenheter.
”Men det är bättre här än i en lägenhet, eller hur?
- Åh ja! Vi skulle ha tillåtit det - vi skulle ha gjort allt här själva, ordnat det …
Jag vet inte om Andrei Bitov skrev om Konda i sin "Lessons of Armenia":
"Det är verkligen -" människor bodde här "! De bodde, älskade, föddes, blev sjuka, dog, föddes, växte, blev gamla … Någon gipsade väggen, någon tog fram ett extra stativbord i huset, någon planterade blommor, någon förstörde en ladugård och rensade och någon byggde han ett kycklinghus i närheten. Gården växte som ett träd - gamla grenar dog, nya återvändsgränder växte - och ett träd har inte ett ofullkomligt grenarrangemang, även om det är tjockare, ibland mindre ofta, där det är snett och där det bryts av, men - ett träd! Barn kvittrar i kronan, älskare stöttar upp bagageutrymmet, och den svarta mormor, böjd, fiklar vid rötterna - smälter kaminen, plockar upp en flis och släpper den. Generationsperspektivet, varje gård är som ett släktträd … ", -
men bilden av Kond och liknande platser-khachkars förmedlas här mycket exakt.
Harutyun Khachatryans dokumentär "Kond" (1987) byggdes till stor del på kontrasten av uppfattningen om detta område från insidan och från balkonger på ett höghus Intourist-hotell som hängde över det. Idag är den modernistiska "Dvin", en gång stor och stark, livlös och möjligen kommer att rivas, men Kond står och lever … Vad är mer stabilt?
Cond / SP (personliga känslor och PPS-kriterier)
Den avgående andan är en ny ande?
Är proto-staden en futuropolis?
Tja, om inte motsatt: dessa miljöer kan förstås som lika, samexisterande lager av miljön i samma stad. Men bara om du erkänner Konds rätt att vara och förbli Kond.
Att "armenier" (trots allt betraktades Kond som den armeniska delen av staden i början av 1900-talet, när det fanns ungefär samma antal armenier i Jerevan som det fanns "Aderbeijan-tatarer"), vad armenierna skäms över av? Men varför ska vi skämmas för detta? När allt kommer omkring är detta det verkliga bevarade stadslivet som du hittar på få ställen i världen?
Vi kunde inte "internalisera" denna miljö, att inkludera den i den allmänt accepterade, legitima bilden av staden ("Tamanyans" Jerevan är exklusiv, som alla monokoncept), i sin egen identitet, i myten om staden… Har inte läst Jane Jacobs, som för ett halvt sekel sedan beskrev den positiva upplevelsen av att återuppliva sådana "slummen" "Och deras roll i stora amerikanska städer …[55]
Många arkitekter som arbetar i Jerevan bidrar till förstörelsen av denna relikvie av "Jerevanandan" (konstant - sedan 60-talet - talar om den förestående rivningen av Kond eller skapandet av en "temapark" för turister där). Ingen talar om återintegreringen av Kond till Jerevan, om återupplivningen av denna miljö … Native, men skamligt? Eller är det någon annans?
Men vad är värdet av Kond-miljön när det gäller objektiva kriterier? Och kan det verkligen finnas ett offentligt utrymme i det gemensamma företaget? New York-baserad stadsgrupp Project for Public Space (www.pps.org) har formulerat reglerna för att skapa offentligt utrymme - platsskapande - genom den synergistiska effekten av många meningsfulla komponenter samlade från botten upp.[56].
Efter att ha en gång tillämpat dessa kriterier på Moskva Tverskaya (perioden av "krisen" före krisen) såg jag inte deras manifestationer där.[57]… Men två eller tre av PPS-kriterierna arbetar redan med joint venture. Räcker det (med den undertryckta mikrohistorien och frånvaron av lokala samhällen) för att skapa en levande urban plats här?
Vi måste ärligt erkänna att Tamanyans idé att koncentrera stadens hela kulturinstitutioner till joint ventures knappast var genomförbar på 2000-talet. Men under byggandet var det möjligt att skapa en fullfjädrad boulevard, med en mängd olika funktioner, med en bättre arkitektur, utan att tillåta överdriven höjd eller åtminstone "ta bort den" tillsammans med parkeringsplatser på baksidan av den nya byggnaden. Men redan nu finns det några saker som kan korrigeras och förbättras här.
Men med en eventuell rehabilitering av Kond måste inställningen till bildandet av miljön ändras helt. Metoderna för att skapa ett joint venture kommer att leda till förlusten av en unik (för Jerevan, Armenien, södra Kaukasus) stadsplaneringsformation, en kanal som mirakulöst bevarade i centrum av en miljon plus stad äktheten, äktheten, atmosfären i den gamla självorganiserade miljön[58]… Den ursprungliga staden. Med ett naturligt liv utan museum och kraftfullt - tack vare det, och inte en möjlig efterlikning av Place du Tertre - turistpotential. Men det viktigaste är med mänsklig potential. Människor som är vana vid självorganisation är i princip redo att delta i ett väl genomtänkt projekt för att rehabilitera sin miljö. Tycker någon i Jerevan om det? Världen är full av framgångsrikt genomförande av sådana projekt, och det närmaste exemplet är början på återupplivandet av Betlemi-kvarteret i gamla Tbilisi.[59].
Condés användning av det urbana paradigmet som skapade JV skulle döda honom. North Avenue leder till Kond?
Urbocide?
Jag förstår all provokation av tillämpningen av denna bild[60] till den viktigaste armeniska staden. Och ändå: attityden hos dagens Jerevan-invånare (och många arkitekter som skriver i media och de flesta av stadsborna) till de lager (sektorer, fragment) i den historiska stadsmiljön i Jerevan, som skapades för länge sedan (persiska och ryska perioder) eller spontant (Kond) och inte ingår i en uppsättning”märkesvaror”, ikoniska, politiskt viktiga eller kommersiellt fördelaktiga platser och objekt, kanske är det möjligt att beteckna det med detta ord.
Är det inte förvånande: vi berövar oss själva de platser vi behöver mest av allt, de som är närmast kopplade till stadens själ?
Men tillåtligheten och acceptansen av en sådan ny sak, som huvudsakligen byggs idag i Jerevan - är det inte samma urbancide? Är det möjligt att den nuvarande staden inte har något att göra med det armeniska folkets tusenåriga arkitekturkultur? Det verkar som om det är anslutet är det bara i korn, prickar på vissa platser och människor.
Etchandla om/ochtransparent joint venture
Den lysande armeniska konstnären Yervand Kochar, en av upptäckarna av rumslig måleri, visade i sina verk den mångskiktade verkligheten: livet är heterogent, mångsidigt och mångtidsmässigt, dess lager är permeabla, transparenta, om än spöklika, underifrån en annan visas. Till och med de fysiska kropparna hos kvinnor, män, djur smälter samman i honom genom stratifiering, deras flöde in i varandra …
Detta är också sant Jerevan. Ta en närmare titt: under det fräscha ockret i joint venture-företaget kan man se "svarta husens" gummi och sot som en gång stod här, den lysande napolitanska gula druvorna mogna i deras innergårdar, den röda pomachen av långt förfallna slagord på den känsliga mångfärgen av "lejonmålade" tufffasader, akvarellblå av Conda. Northern Avenue leder till Kond.
Några organisatoriska förslag
1. Det är dags för Jerevan att förverkliga sig själv som en fullvärdig, komplex, verkligt historisk stad; följaktligen behövs en strategi och ett omfattande program för bevarande (rehabilitering) av dess stadsplaneringsarv. Den historiska stadsmiljön bör beaktas systematiskt - i komplexet med alla dess lager, element och värdekomponenter (inklusive platsens anda). Enskilda projekt (som "Gamla Jerevan", olika förslag till "rekonstruktion" av Kond eller genomförandet av Tamanyans idéer) bör gå utifrån denna vision, passa in i denna strategi och i inget fall övervägas lokalt.
2. Det behövs systematiskt arbete med inventering av arkeologiska, arkitektoniska, historiska monument och alla vanliga historiska byggnader i staden. En möjlig metod kan vara systemet för att bedöma byggnadernas arkitektoniska värde i samband med stadsmiljön InterSAVE, som föreskriver bildandet av en elektronisk databas och släppandet av en offentligt tillgänglig kommunal stadsplaneringsatlas.[61].
3. Det är värt att tänka på att ge vissa områden av stadsplaneringsarvet i Jerevan (Kond) en särskild bevarandestatus, som liknar statusen för ett landmärke som finns i den ryska lagstiftningen om monumentskydd. Med förbehåll för lagen från alla deltagare i stadsplanering (vad man ska göra, i våra länder måste ett sådant tillstånd anges), kan en sådan status skydda det historiska området som är värdefullt för staden från förstörelse och stimulera medborgare som vill leva och arbeta inom detta territorium för att utveckla miljön genom att bevara arvet.
4. Det är tillrådligt att koncentrera ansträngningarna på flera viktiga komplex av stadsplaneringsarv, att utveckla ett konkurrensutsatt program och projektförslag för deras bevarande (rehabilitering), att välja - med en bred allmän diskussion - de bästa alternativen för dessa flaggskeppsprojekt.. Projekten bör ge invånarnas deltagande och visa "staden och världen" Jerevans möjligheter att tillämpa moderna metoder för att bevara inte bara de mest värdefulla kulturella monumenten utan också den historiska stadsmiljön som helhet.
5. När det gäller våra viktigaste "hjältar", med det gemensamma företaget är allt mer eller mindre klart. Vad som är gjort är gjort. Dess meriter för stadsplanering kommer under lång tid att "läggas över" arkitektoniska brister och konsekvenserna av modernismens ouppmärksamhet på platsens förflutna. Ytterligare lager behövs här: bra utformning av miljön, bevarande av den lokala "motståndets hotbed" - hus på hörnet av St. Teryan, diversifiering av tjänster, skapande av konsumtionsnischer för människor med olika inkomster och olika kulturer.
Men vad är det mest korrekta sättet att hantera den fortfarande integrerade Kond, med utgångspunkt från antagandet om dess ovillkorliga bevarande (jag hoppas att jag lyckades visa dess behov av Jerevan)? Här att tänka och tänka. Men du kan inte tänka länge - det kan vara för sent …
Troligen kan det tillvägagångssätt som är lämpligt för Kond (som för alla äkta rester av gamla Jerevan) likna det som beskrivs av de Certeau redan 1983:”Ny renovering avlägsnar sig från utbildnings- och statsreglerade begrepp som kräver skyddskatt "i allmänhetens intresse". Hon är mer intresserad av vanliga bostäder än av historiska monument; i den lokala ytan av lokala samhällen än i nationell legitimitet; i "collagen" som har uppstått som ett resultat av en framgångsrik återanvändning av samma byggnader än i resterna av tydligt framstående, privilegierade kulturella epoker … Den nya renoveringen, som den gamla, försöker fortfarande att "bevara" saker, men nu är det också sammansättningen av sopor som inte kan förklaras inom ramen för pedagogisk linjäritet eller passar in i referensböckernas ideologi - den sprider sig över hela staden, som spår av utomjordingar från andra världar "[62]… Och den som J. Jacobs kallade:”För att bli av med slummen, måste vi betrakta deras invånare som människor som kan förverkliga sina intressen och agera mot deras förverkligande, vilket de utan tvekan är. Vi måste erkänna, respektera och bygga på de förnyelsekrafter som finns i själva slummen och uppenbarligen arbetar i verkliga städer. "[63]… Och om A. Bitov, som hittade hela gatorna i äkta gamla Jerevan i slutet av 60-talet, blev förvånad över deras konstiga charm, som om han inte trodde sig själv:”Varken denna gata eller dessa gårdar har något historiskt och arkitektoniskt värde.. Det kommer att rivas, och här kommer nya byggnader att uppstå, bekväma i alla avseenden, människor kommer att bosätta sig i dem, de kommer att älska, föda och dö, lida och glädja sig. Men jag vet inte om dessa väggar om hundra år kommer att värmas upp så med värme och kärlek, liv och död, så att du bara kommer att vända på hörnet och ta det första steget och känna samma släkt och lycka som nu på denna leriga leriga gata?.. Eller kommer allt att reflekteras från matta och glänsande, jämna och plana ytor?.. "- då belastade vi idag med upplevelsen av otaliga, oåterkalleliga miljöförluster, men arvade mirakulöst det bevarade, inte rivna rester av den staden, är det dags att förverkliga deras verkliga värden och börja bevara medvetet.
Och först och främst är det värt att försöka omstrukturera Jerevans invånares attityd till denna plats: det bör börja uppfattas som en av Jerevans huvudvärden. Arten av dess värde skiljer sig från de vanliga "ikoniska" monovärdena i denna stad. Detta är värdet av en ordnad, bebodd vardagshistorisk miljö, medelmåttighet, folklighet, "familj", shrjapata[64], dialog. Och om sådana "horisontella", "gräsrutt" -värden får en värdig materiell utföringsform, kompletterar vertikalen i det armeniska folkmordsminnet på den närliggande Tsitsernakaberd-kullen, kommer staden bara att dra nytta av detta. Yerevanianer, var inte blyg över "skräpet" i den gamla staden - den innehåller det äkta pärlkornet från Jerevan, kanske dyrare än "guldbladet" och "strass" i det gemensamma företaget.
Anteckningar (redigera)
[41] Öppen källkod Urbanism. En op-ed från New York av Saskia Sassen // domus, 29 juni 2011 //
[42] De Certeau M. Spöken i staden. S. 121.
[43] De Certeau M. Spöken i staden. S 113.
[44] Zamyatin N., Zamyatin D. Platsens och stadens geni: interaktionsalternativ // Bulletinen för Eurasien. 2007. Nr 1 (35). S 77.
[45] Balyan K. Jerevan. Fragment. Hur kombinerade Tamanyan denna avsikt med verksamheten för att leda kommittén för skydd av Armeniens historiska monument?
[46] De Certo M. Gå runt i staden // Communitas / Community. 2005. Nr 2. S. 82. //
[47] Tamanyan A. O. [Från rapporten”Om bergsplanering. Jerevan ", 1924] // Mästare i sovjetisk arkitektur om arkitektur. T. 1. M: Art, 1975. S. 251.
[48] Balyan K. Jerevan. Fragment.
[49] Arutyunyan V. M., Asratyan M. M., Melikyan A. A. Dekret. op. S. 22.
[50] Shakhnazaryan N., Shakhnazaryan R.”Respekt, cajole, repay”: diskurser om alternativ ekonomi, släktskap och korruption i kaukasiska samhällen // Laboratorium / 2010. №1. S. 69.
[51] De Certo M. Gå runt i staden. S. 80.
[52] Så säger "Tasjkentryssarna": "Gamla stan? Vi åker inte dit. Varför då?" (Kosmarsky A. Moskvich i Tasjkent, eller erfarenhet av utvecklingen av den "östra" staden: makt, vardagsliv, helig // Bulletinen för Eurasien. 2007. Nr 1 (35). S. 40).
[53] Alexandropoulos M. Res till Armenien. M.: UniPress SK, 2008. S. 29.
[54] De Certeau M. Spöken i staden. S 109.
[55] Se: J. Jacobs. Död och liv i stora amerikanska städer / Per. från engelska Moskva: Nytt förlag, 2011.460 s. Denna bok publicerades först 1961 och har blivit en psalm till en självorganiserande, levande stad - och en handbok för att bevara den.
[56] Faktum är att ovannämnda stadsakupunktur i Barcelona fungerar exakt enligt principerna i PPS.
[57] Se: A. Ivanov, Tverskaya street: fortfarande ett offentligt utrymme // Arkitektonisk bulletin. 2007. Nr 5. S. 58–59 //
[58] Jag citerar bara ett citat från en viss Karen Mikaelyan, med hänvisning till 2009.”I den centrala delen av huvudstaden, i allmänhet, redan byggd och väl underhållen, finns det fortfarande flera lokala områden med förfallna byggnader som ber om avveckling. Först och främst Kond, som talades om i flera sovjetiska årtionden, men ändå inte bråttom att störa denna myrstack. Uppgiften förvärrades varje år, äntligen hade timmen slagit. En enda utvecklare har bestämts, vilket i hög grad hjälper till att effektivt genomföra det framtida projektet. "Nu pågår ett intensivt arbete med designutveckling, - fortsätter S. Danielyan [2009 - chefsarkitekten i Jerevan. - AI]. - De utförs av det franska arkitektbyrån AS. Quarter" "(https:// analitika.at.ua/news/2009-01-15-5413). Bilderna av detta projekt som jag såg orsakar chock, tyvärr, vilket bekräftar legitimiteten för titeln i nästa kapitel.
[59] Se:
[60] Uttrycket "urbancid" användes i förhållande till Moskva av Yu. G. Veshninsky. Se till exempel: Veshninsky Yu. G. Axiologi för kulturell rymdtid (inom gränserna för det post-sovjetiska kulturrummet) // Psykologiens värld. Vetenskaplig och metodisk tidskrift. Nr 4 (44), oktober - december 2005, s. 226-236 //.
[61] Se: https://www.sns.dk/byer-byg/Netpub/INTRSAVE/TEKST/CONTENTS. HTM; Ivanov A. Dansk metod för att bedöma den historiska utvecklingen av SAVE: möjligheter för användning i Ryssland // Architectural Bulletin. 2000. Nr 2. s. 10–15. Tekniken testades i Ryska federationen med författarens deltagande 2001-2002. under utvecklingen av det internationella pilotprojektet "Bildande av en databas om utveckling och släpp av kommunens atlas i staden Pushkin (tidigare Tsarskoe Selo)".
[62] De Certeau M. Spöken i staden. S 111.
[63] Jacobs J. dekret. op. S.283.
[64] Shrjapat (bokstavligen översatt från armenisk "miljö") är ett begrepp som ligger bakom det armeniska sociala livet. Detta är en bred krets av släktingar, vänner, nära och avlägsna bekanta med en person som han upprätthåller eller kan upprätthålla personliga, informella, välvilliga och ömsesidigt respektfulla relationer (se till exempel: Lurie S., Davtyan A. Dekret, op.).
Artikeln publicerades först med förkortningar i "City" -gruppen på www.facebook.com/groups/126698914082522/
Publiceras här i sin helhet.
Återgå till första delen av artikeln >>>
Mer om författaren >>>
