Vick, Luce och Suriku som gick med mig
längs Northern Avenue maj maj 2011
… Napoleon anmärkte: "Trädgården (nära Kairo) var full av de vackraste träden, men det fanns inte en enda gränd i den." Denna anmärkning innehåller hela andan i hans utopi. Hela hans liv före hösten är i själva verket en rak gränd genom historiens snår, stormningen av kausalitetslagen, paradisets belägring …
Anatoly Korolev [1]
Underkortex i Jerevan
Lilla Armenien verkar först - av dumhet eller okunnighet - synlig. Dess kompakta och mysiga huvudstad jämfört med Moskva är förståelig. Men du kramar lite, tittar in i dörrarna som öppnas för dig, gräver djupt i djupet - och under det synliga stenskalet ("bark") i landet och staden avslöjas en underkortex[2] - lager av betydelser. Stark och svag … Tjock för keratinisering och tunn för genomskinlighet … Horisontell och lutande … "Ring" och vertikal … Sovande och dunkande av liv … Glömd och nyligen uppfunnen … En värld dyker upp, bilden av vilken avslöjades av en armenisk konstnär. Men mer om det i slutet av artikeln.
Och det visar sig att Armeniens till synes solida stenöverdrag är sårbar, tunn som lavash. Och under det finns fler och fler slöjor.
Jerevan - tunnhudad, flerskiktad … Napoleontårta med öppna sidor …
Georgy Gachev skrev om detta djup i Armeniens "kropp":
"… Himlen och solen och luften, fångad i granatäpplehöljet, började ljusa upp jordens hud inifrån, därav det armeniska tuffens och Saryans dukar …"; "De så kallade" tecken på modernitet ": staden, asfalt, hus, kläder, bilar - … är genomgångar. Det är viktigt att samma forntida Sibyllinekropp, som den gamla kvinnan som ler i en hytt, gungar länge och ler på våren, är solig och ungdomlig under deras skal. [3]
Från staden är det omöjligt, som i en lycklig stund från en kvinna, att ta bort den sista slöjan, avslöja - även ett ögonblick - hennes väsen, hennes själ. Stadens själ är alltid gömd i något. Men lite kik, öppna lite - var finns ett "kronblad", där det finns flera, där av misstag träffas i resonans, var genom tankeinsats, var genom intuition - ibland fungerar det. Tänk om du har tur?
Semantisk palimpsest av pseudo-ren plats
Anledningen till denna text var bekanta med den nya centrala gatan i Jerevan, Northern Avenue (hädanefter - SP). Det har varit under konstruktion sedan 2004, "öppnade" 2007 och enligt dess författare[4], är genomförandet av en av idéerna i stadens huvudplan, utförd av Alexander Tamanyan i början av 1920-talet, enligt vilken ett diagonalt avbrott i ett rektangulärt gatunät skulle ansluta huvudbyggnaderna i staden - regeringen House and the People's House (den framtida opera)[5]… Ett fall kanske ganska sällsynt i stadsplaneringens historia - som ett exempel på planeringskonceptets otroliga vitalitet.
Men detta är också bara en betydande, betydelsefull innovation i en storstads miljö och faktiska liv, i själva verket ett stadsland, som kan jämföras med Novy Arbats utseende i Moskva på 60-talet, vilket också skars igenom av viljan av härskarna och arkitekterna i den levande urbana strukturen. Det är också intressant för att i ingen annan stad i det tidigare Sovjetunionen (utom kanske Astana) skapades ett sådant betydelsefullt offentligt utrymme under den post-sovjetiska perioden.
Baserat på det "externa", materiella skiktet i prospektets miljö är det mycket möjligt att analysera fördelarna och nackdelarna med resultatet. Utse joint venture som ett stadsutvecklingskomplex eller ensemble, betrakta det som den vanliga genren "projekt och genomförande". Men när du fördjupar dig i ämnet visar sig detta tillvägagångssätt vara otillräckligt - djupare, till en början osynliga problemlager avslöjas:
- den ursprungliga ideologiska (symboliska) belastningen som Tamanyans huvudplan infördes eller tillskrivs (trots allt skrev arkitekten själv inget om detta[6]), och dess dagens reliker (nya Yerevan - "en stad som kommer att bli ett uttryck för en nations återfödelse på gränsen till döden. En stad som kommer att rädda folket"[7],”Staden som blev hela nationens huvudstad[8], varje armenier oavsett bostadsort. Staden där det moderna folket i Armenien bildades, som bestämde hela nationens ansikte, "huvudstaden för alla armenier i världen", svaret på folkmordet, "Northern Avenue som en nationell idé", etc.);
- den formella och mentala kontrasten av joint venture med den historiska staden - de "bedbugs", "på toppen" av som, som om på en ren plats, allén uppstod (faktiskt, under byggandet av joint venture, flera värdefulla historiska byggnader revs, vars rester förmodligen lagras någonstans och väntar på återuppbyggnad i "Gamla Jerevan"[9]), platsens minne, den möjliga interaktionen mellan dess "första" och det nybyggda;
- förhållandet mellan det nya prospektet och det så kallade. "Jerevan-civilisationen" 60-70-talet[10] - den sovjetiska Jerevans "guldålder" (hjältarna i denna nya aveny - om det finns någon - med hjältarna från den civilisationen - om det finns någon);
- en konflikt i utseendet och betydelsen av denna urbana innovation av det globala och det lokala ("Jerevan" och / eller "Armeniska"): modernitetens universella tid invaderar stadens egen tid; pengar och frimärken från hela världen strömmar in i den en gång organiska, praktiskt taget mononationella stadsmiljön; den materiella världen sträcker sig efter det "globala", medan relationerna mellan människor kanske arkiverar …
Och det finns också personliga intryck. Erfarenhet - gradvis ackumuleras - observera denna gata, leva i dess omgivningar och sammanhang … Mer mentalt-sensuell än fysisk, vänja sig vid miljön, läsa in texter om den. Dykning, meditativ nedsänkning i den ursprungligen nästan okända - men av någon anledning förväntad av den nära varma, sydliga atmosfären i staden. Varifrån kommer detta, vilken föraning? Något kommer att bli tydligt när du arbetar på den här texten under livets gång … Och mycket kommer naturligtvis inte att avslöjas. När allt kommer omkring är "öppning" (sten) hud (stad) ibland fylld med öppningen av (dina) vener … (Knä i Aghveran den 7 augusti har redan "öppnat", och flyger iväg på en cykel från berget där).
Fråga Street
Så här framkom forskningsfrågor (och fortsätter att visas) - gatudörrar som fortfarande är stängda - som kanske inte kan besvaras men inte kan ställas.
- Hur många sten - eller snarare "minnesmärken" - läder har Jerevan? Vad ligger under dem - i stadens underkortex (om stenarna är bark)? Vem och vad är innehavarna, talesmännen för detta urbana "undermedvetande"? Eller existerar det bara i fantasin hos de få människor som tänker på Jerevan-andan idag, och nu också i mina?
- Är stadens filosofi tänkt av Tamanyan - en rosa trädgårdsstad för de utsatta folket; en nationell dröm förkroppsligad i verkligheten? Är en sådan känsla av staden möjlig, är den inte överflödig för den? Är det inte för pretentiöst (staden är fortfarande inte ett monument)? Och har en arkitekt rätt att återge en viss dröm i sten, till och med en populär, även om den verkligen är eller var?
- Är det möjligt att göra en miljö "palimpsest" i en stad som har utvecklats aktivt i mindre än ett sekel? Där det redan finns en anpassning för varje nytt lager - alltid mer "starkt", tungt - att undertrycka, tegla upp, ersätta de svaga gamla. Tillsammans med de tillhörande traditionerna i stadslivet och kanske dess hjältar? Palimpsests av Matenadaran manuskript - inte en lektion till staden nedan?
- Hur värdefullt (och för vem kan det vara värdefullt nu) var den "dammiga rysk-persiska staden", som (gjord i huvudströmmen av sovjetisk propaganda) uppfattades av majoriteten av lokalbefolkningen före den revolutionära Jerevan, som stod på platsen för "Tamanyan", och nu efter Tamanyan? Var den sena kejserliga staden verkligen så svag att det inte var ett problem att svepa den över jordens yta? (För de mycket små - 600 personer - judiska samhället i Jerevan är det viktigt att Tamanyan rivit synagogen och den judiska kyrkogården[11]… Någon annan kommer ihåg det rivna Getsemani-kapellet som stod på platsen för Operan …[12]). Varför verkar den nästan 30 000 befolkningen i den pre-revolutionära Erivan löjligt liten för dagens stadsbor? Skäms armenierna över att deras nuvarande huvudstad tidigare var så liten (även Alexandropol var större)? Men en stad av denna storlek i det ryska imperiet var inte alls liten[13]… Och självklart hade han sin egen miljö, sin egen anda på platsen. Honom då?
- Hur djupt är "stadsmiljöförtroendet" hos invånarna i Jerevan, som tycks värdesätta sitt lands, deras folks historia (i varje armeniskt hus finns en bok av Leo - åtminstone såg det en gång ut för Andrei Bitov) och så försumma historien om deras stad? Vilka är orsakerna till det?[14]
- Fungerar fortfarande den "svaga makten" i stadens proto-lager, och hur exakt, vad som var här tidigare, bostäder, gårdar, delar av "aboriginer", som till synes "till slutet" förstördes framför våra ögon (sovjetiska " bedbugs”,“old village”-byggnader från slutet av XIX - tidigt XX-tal och kanske tidigare)?
- Kommer det gemensamma företaget att visa sig vara en så viktig gata för staden som den en gång var, på 1960-talet, Novy Arbat i Moskva, som "omedelbart" blev en central plats som spelade en speciell roll i stadslivet (en modell av ny, tankens mästare, en trendsättare)[15]? Behövde staden en sådan ny gata? Kanske var det bättre att bevara och underhålla centrumets gamla, etablerade platser? Joint venture - för vem? För vem kan han bli hans egen?
- Hur är arketyperna av Jerevan stadskultur relaterade till den armeniska kulturen? Man tror att armenierna villigt integrerade i "inte sina egna" miljöer, byggde "främmande" städer (Tbilisi, Istanbul, Baku), de var mer intressanta (och mer lönsamma) där och de hade inte sin egen stad för lång[16]… Och nu byggs den första "nationella" staden, och till och med huvudstaden, målmedvetet. Hur passar det gemensamma företaget in i dessa och andra regler och traditioner? Hur "armeniska" och "jerevaniska" är det? Och vad kunde ha hänt om du tänkte på detta innan du utformade ett joint venture?
- Vad är detta "fönster" genomskuren? I vad - annorlunda i förhållande till "normala", dagens (eller med tanke på dess forntida, "eviga") Jerevan - världar? Till Europa och Amerika? Till Asien? In i stadens framtid? Eller - i den möjliga - tomheten hos de nuvarande invånarna? Och är det inte farligt att ta och bryta igenom en kanal som är tillgänglig för alla i ditt mörka interiör, där alla nu kan komma in och inspektera innehållet? Och kommer inte någon modig naiv armenisk pojke plötsligt att utropa: kungen är naken?
- Vad är den rätta inställningen till A. Tamanyans orealiserade idéer idag - eftersom han är erkänd som den nationella kulturhjälten i första raden ("Saryan-Tamanyan-Spendiarov")? Använda och modifiera dessa idéer postmoderna för att tillfredsställa kreativa ambitioner och investeringsintressen? Försiktigt, på ett museumsmässigt sätt, att slutföra byggandet av staden enligt hans projekt med absolut precision? Eller erkänna dessa projekt som en del av det nationella andliga arvet och inte försöka genomföra något på 80 år?
- Och är det verkligen en sådan planeringshjälte - på det ottomanska sättet idag att slå vägar genom den historiska miljön? Attityden hos Tamanyan, som uppfann det gemensamma företaget, till en "icke-armenisk" plats som villkorligt "ren", "tom", som en modell för en ideal drömstad, kan förstås. Men har denna syn på staden inte förändrats alls på 80 år? Först nu är det inte en stad med höga idéer, utan en stad med höga fastighetspriser? "… I utopi, låt oss notera att ekonomiska lagar har färre rättigheter än, säg, estetiska: de lever enligt skönhetens lagar."[17]… Uppstod det gemensamma företaget och levde enligt skönhetens lagar?
- Vad kommer att hända med Jerevan om alla de sista resterna av den "gamla staden" (Kond, Kozern, kvarter av kvarter från "pre-Tamanyan" -byggnader) rivs och nya bostadsområden byggs på dessa platser? eller för att rensa "Main Avenue" enligt de primära projekten? Vad kommer staden att vinna på en fullständig och slutlig seger över de historiska "slummen" (trots att de sovjetiska slummen i periferin kommer att förbli länge)?
- Hur "flytande modernitet" passar in[18] av den moderna världen i en stenbädd i en klassisk modernistisk aveny? Och om det idag är outhärdligt för någon att bygga exakt "vägar", hur kan en modern "aveny" i en stor huvudstad vara? Hur förhåller sig stadsplaneringsprocesserna i Jerevan till världens? Till exempel med "akupunktur" av små urbana offentliga utrymmen utförda i Barcelona[19]? Hur stor är fördröjningen eller avvikelsen här?
- Fortsätter samriskföretaget trenden med erosion av integriteten i "Tamanyan" (förresten, inte byggd) stad, som började på 1930-talet med ändringen av den allmänna planen, utformad för 150 tusen invånare, för 450 tusen, fortsatte på 60-80-talet med byggandet av nya perifera bostadsarrangemang? Eller kanske han hjälper till att "samla" staden - i vad tänkte Tamanyan? Eller ger det en impuls för bildandet av en viss ny integritet, som ingen ännu har förutsett?
- Vad är det gemensamma företagets offentliga utrymme? Tamanyans idé? Plats, extremt bekväm fotgängaranslutning av Opera med början av St. Abovyan? Ett skal av hus? En kritisk massa av butiker, kaféer, restauranger? Hur börjar livet mellan nya byggnader? Hur lever joint venture (bosätter sig) nu? Slutsålda lägenheter är inte bebodda, elitbostadshus har inga innergårdar, butiker är dyra och tomma, det finns inget grönska, utformningen av gatan parterre är uppriktigt sagt dålig - hur fungerar det offentliga rummet?
- Vad är identiteten för dagens Jerevan? Sovetskoye tappades lätt. Innan dess "persiska" och "turkiska" eller, som de säger i Baku, "azerbajdzjanska"[20], tappade lika lätt. Men vad är kvar? Och vilken typ av identitet stärker eller skapar det nya som dyker upp idag?
- Leder 2000-talet i Jerevan, liksom i många andra huvudstäder och stora städer i det tidigare Sovjetunionen (Baku, Tbilisi, Tasjkent, Odessa, Lvov, etc.) till en slags deurbanisering av stadsmiljön (med alla externa "urbanism" i joint venture och liknande neoplasmer)? I stället för att producera prover av urban kultur, infektion, å ena sidan, med globaliserade klichéer, å andra sidan, med stereotyper av landsbygdens-landsbygdens, perifera kultur (rabis[21]). I en mono-etnisk stad går processen kanske något annorlunda? Här finns det åtminstone inget behov av att "nationalisera" staden. Men de mest dynamiska, avancerade stadsborna lämnar fortfarande.[22], och i deras ställe kommer de underprissatta … de som gillar den globala "tvålen" … och det gemensamma företagets arkitektur?
- Slutligen, hur skulle ett joint venture kunna ordnas "korrekt" ur synvinkeln för att bevara platsens anda? Och finns det något annat du kan fixa här? (Jag fick omedelbart idén att bevara den 4 våningar stora byggnaden som skjuter ut från hörnet i hörnet av joint venture och Teryan och förvandla den till ett "museum av platsen": betonar dess rot med sin nuvarande "främmandehet", ljus suprematistfärgning, en samling artefakter från den senaste historien … Och se: det här huset tar redan denna roll!). Eller låt honom vara nöjd:”andan andas var den vill” - plötsligt vill den också här?
- Och i allmänhet är det värt att prata om andan i en sådan stad, som i sig inte riktigt talar om den? Nästan ingenting var Google på frågorna "Jerevan - platsens ande", "Jerevan - stadens själ". Bland de tio bästa länkarna om detta finns det bara ett svar "i huvudsak" (och till och med finns det bara ett bra urval av foton av Jerevan drickande fontäner[23]), medan det fanns mycket fler fynd om närvaron eller frånvaron av en dusch i olika stadshotell …[24]
Och som ett resultat av att tänka på alla dessa frågor skulle det vara bra att svara på en strategisk fråga: vilken typ av urbanism som passar Jerevan bäst, vilka metoder för planering, utveckling och bevarande av arv som mest motsvarar karaktären och andan i detta stad?
Och till praktiska frågor: vad måste göras för att stoppa processen med förstörelse av den historiska staden, för att rädda och återuppliva resterna av gamla Jerevan, för att säkerställa relevansen och historiska konsekvensen av nya projekt?
För att komma närmare svaren, låt oss överväga ett antal lokala tomter (fall), direkt eller indirekt relaterade till bildandet och existensen av SP och dess miljösammanhang.
Fall och iakttagelser
North Avenue: ljus botten, mörk topp
Samföretaget ser konstigt ut på en sommarkväll och tidigt på kvällen när staden spills ut på gatorna. Nedan - lyktor, kransar av glödlampor, ljust klädda promenader. Ovan finns mörka golv med svarta fönsterhål. Nästan ingen av dem lyser. (Dagens tecken på beboelse - blommor på balkonger - observeras i högst 10% av fallen i pionjärdelen av joint venture nära Opera). Alla går. Ingen lever. Dyra butiker är halvtömda. Är detta den nya Jerevan?
Och på eftermiddagen är joint venture nästan en död zon. I mitten av augusti åtminstone. Det är varmt i Jerevan. Och joint venture går exakt från söder till norr. Och det finns ingen skugga på den. Gallerierna är dekorativa här - det är omöjligt att gå igenom dem. De bör jämföras, säg, med de rymliga gallerierna på Via Roma i Turin, där det är så bekvämt att gå och gå till butiker både i hetta och i regn. Och i Jerevan själv finns ett utmärkt exempel på ett "korrekt" galleri i ett hus på st. Tamanyan, 3, nära kaskaden.
Samtidigt med samföretagets tillkomst diversifierades strukturen i den centrala miljön. Den gamla, historiskt formade huvudgatan (Astafyevskaya St., nuvarande Abovyan, "öppnade" 1863) angränsas nu i en sned vinkel med en kort ny våning med flera våningar.
Gatorna är kontrasterande i typ och bildar ett kompletterande par. Och ytterligare ett plus: joint venture "leder till templet" - det viktigaste Jerevan-templet enligt Tamanyans plan, opera …
"Broadway", "vår lilla Broadway" … Är det inte det som ingen kallar JV? Reflekterar stadsborna på dess diagonalitet inom ett rektangulärt rutnät, dess likhet med New York i denna och allmänt "urbanistiska" anda?
Och ändå är detta en konstig aveny. SP är en ganska kort (ca 450 m) gågata. Från det klassiska "prospektet" här är det i grund och botten bara "genomskuren".
Så när det gäller planering är staden berikad och förbättrad, när det gäller miljön, kan (och borde) mycket göras, men i den arkitektoniska aspekten finns det tyvärr fler minus än plus.
JV, som presenterades som ett exempel på implementeringen av Tamanyans idé och följaktligen en handling för att stärka Jerevans identitet, genom dess utseende och design, ledde faktiskt till en minskning av platsens originalitet: den domineras av det standardiserade "globala" istället för "Jerevan". Så här kan du bygga, och detta är förmodligen oundvikligt i nya undercentra, i avlägsna köpcentra. Men i hjärtat, stadens kärna, som nästan är helig för Jerevans folk?
Varför låter staden Jerevan förenkla sig? En retorisk fråga? Varför Moskva? (Här är Manezhnaya Square - allt verkar vara bra, de går också, men det här är något annat Moskva … plast-Tseretelian, svag reflektion av en global stad …) Men varför komplicerar Berlin, Paris, Barcelona hela tiden, hitta styrka för att motstå global entropi?
Jordens stad, allé av luft?
Jerevan är jordens stad. Växte ut ur den och står stadigt på den[25]… Detta sågs av Nicholas I, som kallade Erivans fästning "lerkruka", kände Mandelstam (dikt "Armenien"):
Azur och lera, lera och azurblå, Vad mer vill du ha? Snabbt kasta ögonen, Som en kortsynt shah över en turkos ring, Över boken av sonorösa leror, över boken jorden, Över en purulent bok, över en lerväg, Med vilken vi lider, som musik och ord.
Gachev förstod:”Georgierna äger lätt landet, de befrias, de har rymt ut i det fria. Och bland armenierna äger landet dem, både kärnan och insidan "[26].
Men är det gemensamma företaget av jord, trots det övervägande "lera" färgschemat? Är det ett slott i luften, är det en såpbubbla? Och i så fall är detta inte alls ofarligt. Med fortsättningen av utvecklingen av SP-zation av miljön kan han och hans planerings "mål" - en sådan stabil, faststående Opera, förvandlas till en tvålopera.
SP är ett fall när en stad, som har upphört att växa upp ur marken (bokstavligen - som Erivans fästning eller dagens Kond, eller figurativt - från tuff som "gamla Jerevan" eller den armeniska-stalinistiska imperiet), men rusar högt stiga byggnader från "ingenstans" (från en plats som författarna uppfattar som tomma) på himlen? - går ingenstans! - förlorar sig själv. Samföretaget har ännu inte vuxit till Jerevan. Inklusive trädens rötter, som förr eller senare definitivt kommer att planteras här.
Skiktad stad
Karen Balyan, som jämför Jerevan med Moskva, avvisar av någon anledning den historiska flerskiktade armeniska huvudstaden:
”Moskva är … en mängd historiska lager, som blandar en-tvåvåningsbyggnader och gigantiska byggnader, antiken i form av mästerverk i Kreml och modernitet i form av konstverkens mästerverk. … En helt annan stad - Jerevan. Jerevan är det som bestämde dess utseende, dvs. staden fram till 1980-talet är en ömtålig fasadyta med släta taklistar, strama portaler, graciösa sandstänger, varvid varje beröring kräver försiktighet och takt. En oändlig dekoration, en allestädes närvarande påminnelse om skönhet. Värme, lugn, visdom kom från Jerevan-fasaderna "[27].
Även med det nuvarande läget för Jerevan-arkitekturen (se punkt 8) är detta en uppenbar förenkling för mig. Jerevan är heterogen. "Napoleon" i den forntida nya staden består av minst åtta arkeologiska och arkitektoniska "kakor".
1. Urartian lager
Fästning och stad Erebuni.
2. Medeltida armeniskt lager
Katoghike kyrka XII - XIII århundraden på gatan Abovyan, begravda utgrävningar på pl. Republiker, andra kyrkor, byggdes om efter jordbävningen 1679 i gamla armeniska former.
3. "Persiskt" och "turkiskt" lager
En homosexuell moské, hus med spetsiga bågar och resterna av en persisk moské i Konda … (och trots allt, helt nyligen - redan på 2000-talet - revs flera små moskéer i Jerevan[28]).
4. Kejserligt lager ("Kaukasiskt imperium")
De bevarade byggnaderna i den historiska stadskärnan i slutet av 1800 - början av 1900-talet. ("Svarta hus").
5. Skikt av självorganiserande, folkliga byggnader från olika tider
Separata innergårdar i centrum av Jerevan, gömda bakom fasaderna av det "kaukasiska riket" (1 Abovyan str., Pushkin str. 4-6, etc.), fjärdevärldar (centrumkvarteren byggdes runt omkretsen medan att bevara den gamla kärnan. Tamanyans plan implementerades ungefär som Katrins planer för ryska historiska städer: de oanvändbara byggnaderna rivdes inte på en gång, men bleknade gradvis ut … Men då ville livet inte stängas, komma till intet. Och det fortsätter till denna dag), onsdag Kond, Kozern, Kanaker, Noragyuh …
6. lager 1920-50-talet
Konstruktivism (det finns inte mycket av det, men vi kan tydligt se det även i mitten); Armenisk stalinistisk stil. Baghramyan Avenue är en "utställning" av hans bästa prover.
7. Lager 1960-80-talet
St. Sayat-Nova, café "Poplavok", breda trottoarer st. Abovyan, utgångar från de centrala tunnelbanestationerna, Rysslands biograf … Plus typiska betong- och tuffhöghus, vars dominans i mitten är omärklig från marken, men uppenbar ur de övre synvinklarna. Det är dock intressant att det med de kraftfulla sovjetiska arkitektoniska skikten i dagens Jerevan inte finns någon känsla för det "sovjetiska" livet.[29]…
8. Post-sovjetiskt lager
Vanligtvis "globalistiska" byggnader (ibland med dekorativa armeniska motiv), ofta kopierade / klistrade. En miljö med finansiella investeringar och konsumtion, uppvisning och glamour.
De tre sista dominerar. De första tre är flyktiga. Och det fjärde och femte - mellersta skikten visar sig vara mycket viktiga - detta är ett synligt materialgenombrott i stadens förflutna, en nyckellänk för att upprätthålla miljö, livskontinuitet. Det är därför de behöver bevaras.
Parajanovs husmuseum
Ett sällsynt exempel i dagens stad (inte bara Jerevan) på en nyskapad plats (en plats med atmosfären, platsens anda, med sin egen hjälte). Berikar miljön i staden som helhet. Denna plats, i motsats till det förenklade (och därmed förenklade besökaren) joint venture är ambivalent, flerskiktat, reflekterande … Precis som en modern man. Som hans hjälte. Så du kommer att tänka: A. Tamanyan, S. Paradzhanov, N. Sargsyan - vem är modernare?
Fysiskt sett är denna plats mycket mindre än joint venture. Och vad gäller betydelse, kanske - mycket mer. Topologiskt sett är det annorlunda. Huset är självförsörjande i sig själv - ett mikrokosmos. Gatan består av många sådana mikrovärldar, på den en annan - ny - kvalitet bör erhållas … Samma som i Abovyan, några andra gator i centrum … Och vad som ännu inte har utvecklats vid det gemensamma företaget.
Visuellt är det här huset inte ensamt i sitt slag - det finns flera liknande remakes på 80-talet, utformade för att rymma hantverksverkstäder och hittade andra funktioner i närheten. Men i allmänhet skapar de inte ett konkret lager i stadsmiljön. Placera i dig själv.
Och inte alla gillar det:
”… I utkanten av Hrazdan-ravinen uppfördes en rekvisita, mer i linje med våra älskare av antikens smak - byggnaden av Parajanov-museet, vars utseende inte har något att göra med den stora regissörens Tiflis-hus.. Skapandet av detta museum var en skuld till minnet av Parajanov, ett försök att återvända till den rånade armeniska kulturen, en del av det som med rätta tillhör den, men vad hindrade de armeniska arkitekterna från att skapa en modern museumbyggnad och inte ett monument till deras önskan att likna georgier i allt? "[30]
Detta uttalande är typiskt för dem som glömmer själens existens (hem, plats, stad). Det kännetecknas av en frontal strategi, förenkling, icke-syn på stadsmiljöens komplexitet och tvetydigheten i vad människor gör med den. Men detta museum är inte bara ett arkiv för den stora konstnärens värld, ett försök att återskapa en bit av en mysig, "riktig" stad, vars sista verkliga rester i Jerevan, tvärtom, förstörs[31].
Kanske handlar det just om sådana innovativa objekt som Michel de Certeau skrev: "Museet spelar ofta rollen som ett laboratorium, det går före stadsplaneringen"[32].
Tja, varför är allt som detta hus är fullt av, vad du tycker om i det, på något sätt otänkbart i den "moderna museibyggnaden"? Kanske för att det är för sällsynt att hitta här en bra ny byggnad av en känslig arkitekt - det i Jerevan (sökningar har hittills bara lett till borgmästarekontoret för Jim Torosyan - tack för tipset från arkitekten G. Poghosyan), som är i Moskva. Ingen har ännu byggt ett sådant modernt filosofiskt museum som till exempel Knut Hamsun Museum i Norge av arkitekten S. Hall …
Att skapa ett hus som en plats, en gata som ett stadsrum - deltagare i en komplex stadsvärld, bärare av stadens filosofi och själ - är svårare än att välja utseende, prototyp, stil eller antal våningar …
"Mono" och "Poly"
Jag förstår att detta kapitel, som innehåller några preliminära intuitioner om förhållandet mellan den armeniska mentaliteten och den armeniska staden, är den mest ömtåliga och subjektiva delen av artikeln. Jag berör här, förmodligen ytligt, områden där jag inte är specialist. Men jag anser det fortfarande viktigt och jag vill inte ta bort det från texten. Jag hoppas att läsaren kommer att förlåta mig och också tänka på de frågor som tas upp här - i stadens sammanhang.
Jerevan - staden med ett torg[33], en Prospect (inte det gemensamma företaget - Mashtots, tidigare Stalin, Lenin Avenue), en utsikt över ett berg (om än med två toppar) …
Och när man läser texter från armeniska författare - om samma arkitektur, antropologi, politik - finns det ofta en känsla av monolog, dominans av monobetydelser.
"… I den stora berättelsen finns det bara utrymme för en tragedi, eftersom andra dramatiska händelser, konkurrerande förluster, minskar dess betydelse."[34].
Det gemensamma företaget visade paradoxen i armenisk kultur: trots all dess antikvitet / djup i moderna manifestationer (främst arkitektoniska), glider det ofta till förenkling. Det post-sovjetiska arkitektoniska skiktet visar sig vara ett "tjockt lager choklad" ovanpå det "skamliga" gamla, en manifestation av det som kallas McDonaldization, samhällets återuppbyggnad.[35] (även om i Jerevan dessa specifika snabbmatskedjor ännu inte är tillgängliga), och i arkitektur - genom dubisering av städer.
SP-zation. Och bakom det nya lagret av tunna gamla - åtminstone vid första anblicken - syns det inte … Leder detta inte till ett slags "regression till en mer primitiv struktur"[36]? Snarare blir kulturens ovärderliga betydelser mer subtila och omärkbara. (Är det så överallt? - men på vissa ställen erkänns denna fara för regression, kulturell entropi av den intellektuella eliten i samhället, som tar emot oppositionens arbete. Detta händer även i gamla men reflekterande västeuropeiska kulturer, som står inför hotet av erosion av identitet på grund av inflödet av utländska kulturmigranter). Jag är inte orolig för konsekvenserna av detta för den armeniska kulturen eller "armenierna" - de kommer att överleva. Men konsekvenserna för staden - oroa dig av någon anledning …
I det jag läser (om joint venture, Parajanov-huset osv.) Finns det som regel ingen förståelse för behovet av innovationer, även om de är "globala", som ett joint venture eller "imitation" som Parajanov-museet … Tvärtom finns det en priori en önskan att avvisa dem: "vi behöver inte detta." Acceptera inte det du inte gillar.
Men dessa platsers kulturella betydelse är större än deras "utseende" - och idag kanske det ännu inte är uppenbart … Till exempel blir Parajanov-museet - för vissa bara en injektion av "Tbilisi-kulturen" - livgivande för någon annan och tar med sig den komplexitet den saknar i stadsmiljön. Men det gemensamma företaget, som verkar för majoriteten av dem som skriver om det som ovanligt för Jerevan som en "kulturstad", antiekologisk, omänsklig, är ett riktigt nytt offentligt utrymme, så sällsynt idag, och människor vänjer sig redan vid gå där, boka möten …
Det verkar som om det i en sådan monolog, ovilja att höra en annan, att se”baksidan” av fenomenet, finns en viss fara för staden.
En normal stad är alltid dialogisk. Dagens armeniska kultur i stadsmiljön (och SP är dess mest slående manifestation) - låt oss säga noga - har en tendens att monologa.
”Vår mentalitets egendom är individualism. Vi älskar inte och vet inte hur vi ska följa allmänna regler. Varje armenier presenterar sig som en ledare. Detta framgår av stadens arkitektur. Vi vet inte hur vi ska följa lagarna för stadsplanering. Och de är desamma som i livet. Någon är ansvarig, andra inte. Vissa byggnader är stora, andra inte, skriver Karen Balyan.[37].
Detta är både pluss (säkerhet, stabilitet, tillförlitlighet) och minus - en sådan kultur "ser" inte nyanserna bra. Assimilerar dåligt någon annans (och till och med sin egen, uppfattas av "främlingen" - "slummen"[38]). Kondens skönhet är inte synlig för majoriteten av Jerevan-invånarna. Jag vet inte om det är en tillfällighet, men de flesta av de intelligenta stadsbor som jag träffade hade aldrig varit där. Inte en gång i mitt liv. Internetsamlingar av poetiska bilder av hans miljö togs främst av utomjordingar (inte armenier) eller representanter för diasporan. Och invånarna i Jerevan (att döma av media, Internet) tänker antingen bara så här: "Kond är en skam för vår stad, den måste rivas så snart som möjligt", eller så: "Kond är" gamla Jerevan ", och ett museum bör göras där för turister - vår Montmartre, Place du Tertre”(den senare är dock mycket mindre).
Kanske är det en konsekvens av bristen på rötter hos invånarna i denna relativt nya stad för de flesta av dem?
Tja, och ett minus till - det är svårt för människor med en dialogisk mentalitet att bo här. Och när de lämnar förlorar staden sin urbana …
Det armeniska "mono" har grundläggande, metafysiska grundvalar, noterade av finsmakaren av "världens nationella kosmos" G. Gachev: "… Armeniens natur är ett slags monofysitism: monoliten på det armeniska platta berget, en platå, som är jordens utbuktning, som sväller från vulkaniska djup till himlen "[39].
Det finns också historiska och demografiska: från ett visst ögonblick är Jerevan en otroligt mono-etnisk stad. Och "… den etniska tolkningen av historien kunde bara leda till en viss förenkling av de armeniska idéerna om sin egen nationella väg"[40]… Även om multikulturalism (åtminstone samexistensen mellan olika nationer och livsstilar) i denna stad var och förmodligen fortfarande är möjlig. Behöver du det?
Men det finns också moderna, globala. En modern människa med ett”klämma”, klichétiskt sätt att tänka vill inte bära en extra börda på sig själv, att vara ansvarig, inte bara för någon annans, utan för sin egen mångsidighet. Endimensionellt medvetande plattar, förenklar miljön …
Men tillbaka till arkitektur. Det nationella armeniska materialet, tuff, är mångfärgat, fasetterat, varje block med olika ton eller nyanser, varje hus - desto mer, och sammanfattande, multiplicerar i staden, tillåter inte tuff en monolog. Till skillnad från betong.
Anmärkningar:
[1] Korolev A. Genius loci. M.: RA Arsis-Design (ArsisBooks), 2011. s. 60.
[2] För att förklara denna anatomiska anspelning kan man använda en populär metafor: "IP Pavlov jämförde hjärnbarken [med hjärnan] med en ryttare som kontrollerar en häst - undertexten, området instinkter, driv, känslor" (http: / /www.svatovo.ws/health_brain_2.html). Endast i förhållande till staden är kopplingen ibland invers, och här skulle det vara bättre att inte “hantera” utan att samarbeta.
[3] Gachev G. Nationella bilder av världen. M.: Sovjetisk författare, 1988 S. 402, 408.
[4] Allén byggdes under beskydd av den dåvarande presidenten för Armenien R. Kocharian; författaren till planeringslösningen och designen av de flesta byggnader är arkitekten N. Sargsyan, chefsarkitekten för Jerevan 1999-2004. och sedan maj 2011
[5] Det är sant att idag "sitter" den södra änden av det gemensamma företaget inte på den 60 meter höga trumman på regeringshuset som designades av Tamanyan, och aldrig byggdes utan på "ziggurat" av museibyggnaden som dök upp senare.
[6] Se: Masters of Soviet Architecture on Architecture. T. 1. M: Art, 1975. S. 249-252. Det bör noteras att andra källor, inklusive eventuellt existerande på armeniska, ännu inte är tillgängliga för mig.
[7] Balyan K. Jerevan. Fragment // Armeniens röst. 26.12.2009, nr 142 //. Observera att K. Balyan inte har några hänvisningar till texterna eller uttalandena från Tamanyan.
[8] Balyan K. Innehåll och form av Jerevan: enligt Tamanyan eller emot? // Voice of Armenia. Torsdagen den 19 maj 2011, nr 52 (20125) //
[9] Projektet "Old Yerevan" (2005, författare - arkitekter L. Vardanyan, S. Danielyan) föreskriver rekonstruktion av flera demonterade historiska byggnader i slutet av 1800 - början av 1900-talet. i området mellan gatorna Abovyan, Buzand, Yeznik Kokhbatsi och Aram.
[10] Se till exempel: Lurie S., Davtyan A. Jerevan-civilisationen (ny armenisk kultur utvecklades under sovjetåren) //
[11] "… Kreativiteten hos chefsarkitekten för den sovjetiska stadens stad, Alexander Tamanyan, utvärderas på olika sätt: de kan helt enkelt inte förlåta honom för rivningen av Jerevan-synagogan och den judiska kyrkogården" (I. Karpenko I land med mångfärgad tuff // https://www.lechaim.ru/ARHIV/ 195 / karpenko.htm).
[12] Se: V. M. Harutyunyan, M. M. Hasratyan, A. A. Melikyan. Jerevan. M.: Stroyizdat, 1968. S. 30-31.
[13] 1897 överträffade Erivan med sina 29 006 invånare sådana framstående provinsiella och regionala centra i imperiet som Vladimir (28 479), Tjernigov (27 716), Vologda (27 705), Krasnoyarsk (26 699), Novgorod (25 736), Vyatka (nuvarande) Kirov, 25 008), Verny (dagens Alma-Ata eller Almaty, 22 744), Arkhangelsk (20 882), Novorossiysk (16 897), Khabarovsk (14 971).
[14] "… Skadorna på folket var så många och stora att det gav upphov till minnesförlust, ett slags" okänslighetszon "i förhållande till det förflutna och till och med nuet …", säger till exempel Karen Agikyan (Hus och fasad. Konversation med Alexander Topchyan (Jerevan, RA) // Aniv. 2007. Nr 6 // https://aniv.ru/view.php?numer=15&st=5). Ruben Arevshatyan (Arevshatyan R. Blank Zones in Collective Memory or the Transformation of Yerevan's Urban Space in the 60s // Red Thread. Issue 2 (2010) / / https://www.red-thread.org/en/article.asp a = 33).
[15]Enligt vissa uppskattningar spelades samma roll i Jerevan av den nyöppnade Sayat Nova Avenue (se: S. Lurie, A. Davtyan, op. Cit.). De gamla invånarna i Jerevan håller dock inte med om detta:”Gatan var som en gata, inget speciellt” (samtal med Garegin Zakoyan, 25 september 2011).
[16] Se: K. Agekyan City on Earth // Aniv. 2009. Nr 5 //
[17] Korolev A. Dekret. op. S. 98.
[18] Se: Fluid Modernity: A View from 2011. Föreläsning av Zygmunt Baumann. 06 maj 2011 //
[19] Se till exempel: Jose Acebillo:”Vi blev skaparna av den arkitektoniska revolutionen” // Architectural Bulletin. 2011. Nr 4, s. 23-25.
[20] Se till exempel: M. Marjanly Armenianstvo. Ryssland. Kaukasus. Moskva: Flinta, 2010.96 s.
[21] Rabis (från "arbetande konst") är en trend inom modern armenisk musik som integrerar element av folk- och bardsånger, chanson, orientaliska motiv etc. Rabis växande popularitet leder till att denna genre tränger in i olika livssfärer: du kan klä dig, ordna ditt liv, bete dig "som en rabis", med andra ord, vara en "rabis".
[22] Se till exempel: "Skämt är på sin plats": migration från Armenien utvecklas till en nationell katastrof. 2011-01-07 // www.regnum.ru/news/fd-abroad/armenia/1421149.html.
[23]
[24] Ändå finns det allvarliga "nostalgisk-lokala berättelser" resurser tillägnad "Gamla Jerevan" på Internet. Se:
[25] Men låt oss inte glömma den seismiska risken. Se: Det finns en väg ut, och myndigheterna är i stånd att omedelbart börja lösa det seismiska motståndet i stadsutvecklingen, enligt deltagarna i rundabordet "GA" // Golos Armenii. 15 september 2011, nr 96 (20169) //
[26] Gachev G. dekret. op. S. 410.
[27] Balyan K. Jerevan. Fragment.
[28] Se:
[29] Vartan Yaloyan föreslog en intressant tolkning av Jerevan-byggnaderna i sovjetisk modernism: enligt hans uppfattning sågs byggnader som "Ungdomspalatset", "Ryssland" -biografen, "Dvin" -hotellet etc. i stadslandskapet typ av "reflektion" av modern västerländsk konst och manifestationer av "kommunistisk-kapitalistisk konvergens" (Yaloyan V. New Political Subjects in Armenia and March 1 Event // Red Thread. 2009. No. 1. P. 34 // http: / /www.red-thread.org/en /article.asp?a=17).
[30] Mikaelyan A. Historien om staden Foolov: hur man bygger "gamla Jerevan" // Noahs Ark. № 2 (161) Januari (15-31) 2011 //.
[31] Ett annat sådant försök är Villa Delenda, som återställs av en italiensk entreprenör, på ul. Kokhbatsi (Mnatsakanyans hus i slutet av 1800-talet). Jag kanske har ännu inte skrivit om det här huset.
[32] De Certeau M. Spöken i staden // Nödreserv. 2010. nr 2. s 115.
[33] Stadens andra viktigaste offentliga plats - området runt Opera - är inte formellt ett torg.
[34] Guchinova E.-B. Deportering och traumatext i självbiografiskt skrivande. Arpenik Aleksanyans dagbok // Laboratorium / 2010. №1. S. 84.
[35] Se: D. Ritzer, MacDonaldization of society 5. M.: Praxis Publishing and Consulting Group, 2011. 592 s.
[36] Guchinova E.-B. Dekret. op. S. 98.
[37] Balyan K. Jerevan. Fragment.
[38] Kareg Agekyan skrev om "en speciell armenisk logik som fundamentalt ignorerar verkligheten" (K. Agekyan, op. Cit.).
[39] Gachev G. dekret. op. S 404.
[40] Stadens andra viktigaste offentliga plats - området runt Opera - är inte formellt ett torg.
